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Filosofía dominicana: pasado y presente 403
de facultades; que Kant 9 resumiera en la razón para todas las
facultades del conocimiento y en la razón práctica todas las determinaciones
del juicio, importa poco, en tanto que no se haya
demostrado que el conocer, el sentir y el querer se ejercen de un
modo absolutamente diverso en cada sexo. No se demostrará jamás,
y siempre será base de la educación científica de la mujer la
igualdad moral del ser humano. Se debe educar a la mujer para
que sea ser humano, para que cultive y desarrolle sus facultades,
para que practique su razón, para que viva su conciencia, no
para que funcione en la vida social con las funciones privativas
de mujer. Cuanto más ser humano se conozca y se sienta, más
mujer querrá ser y sabrá ser.
Si se me permitiera distribuir en dos grupos las facultades
y las actividades de nuestro ser, llamaría conciencia a las primeras,
y corazón, a las segundas, para expresar las dos grandes
fases de la educación de la mujer y para hacer comprender
que si la razón, el sentimiento y la voluntad pueden y deben
educarse en cuanto facultades, sólo pueden dirigirse en cuanto
actividades: educación es también dirección, pero es externa,
indirecta, mediata, extrapersonal; la dirección es esencialmente
directa, inmediata, interna, personal. Como ser humano
consciente, la mujer es educable; como corazón, sólo ella
seguir a Kant, se le considera más espiritual y místico. Su sistema, llamado
panenteísmo –conjugaba panteísmo y deísmo–, sugería que la idea
de Dios o Ser Absoluto es uno con el mundo. El mundo y la humanidad
serían organismos a través de los cuales se expresa Dios. Considerando la
ética como la base de la religión, Krause predicó imitar la bondad divina
en la vida individual y social. Su énfasis en la educación y en la moral, y
la atención que presta a la importancia del autoconocimiento, se cuentan
entre las enseñanzas krausistas que más atrajeron a Hostos.
9 Inmanuel Kant (1724-1804). Filósofo alemán de gran influencia hasta hoy.
Intentó establecer la autoridad de las ciencias, sin socavar la autonomía y
autoridad de la moral. Entre sus obras más importantes figuran Crítica de la
razón pura, Bases metafísicas para la ética. Crítica de la razón práctica y Crítica del
juicio. En la primera sostuvo que los problemas metafísicos concernientes
a Dios, Libertad e Inmortalidad no se pueden conocer, por lo que no se
puede negar o afirmar su existencia. El centro de su ética es el ‘imperativo
categórico’ de la ley moral. Esta ley asume la autonomía de ser racional y
es base para la existencia de la buena voluntad.