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352 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
severidad y el rigor moral de los tiempos antiguos con el es píritu
crítico y agitado de los tiempos nuevos. Preocupaciones morales
las ha habido desde los poetas gnómicos, pero es a Sócrates a
quien corresponde el hecho de su planteamiento como problema,
no se satisfizo con la sanción de los preceptos morales
autorizados, sino pidió razones; enseñó a la juventud griega a no
darse por contenta con el ejercicio de las acciones morales por
instinto o costumbre, y echó a tierra aquel régimen ingenuo de
la vida griega –por lo que se le acusó de corromper a la juventud–,
que ya no marchaba al impulso del fatalismo. Pa ra él la
acción moral debía ser totalmente consciente y fundada en un
conocimiento claro.
Pero frente a la descomposición crítica y a la negación de
los sofistas, se alzaba en Sócrates el espíritu antiguo griego, pues
sostenía la constancia de las normas morales como verdades universalmente
válidas, la justificación de las leyes del Estado y la
necesidad de su cumplimiento –a cuya autoridad obedeció has ta
el extremo de sacrificar su vida que bien pudo haber salvado
mediante la fuga, como ya antes lo había hecho Anaxágoras.
Así pues, reconocemos en la filosofía socrática un conte nido
y esencia antiguos con el carácter de lo nuevo en la nece sidad de
justificarlos por causas lógicas. Esta doble posición de Sócrates
explica dos obras diametralmente opuestas como son el Sócrates,
de Jenofonte donde éste expuso la conducta rigu rosamente
moral del hombre y el contenido inatacable de su ética, y Las
Nubes, de Aristófanes, quien temiendo terribles consecuencias
del análisis de los conceptos fundamentales en mo ral y religión,
ridiculiza a Sócrates y lo confunde con los sofistas.
Aquí no vamos a exponer el método socrático ni a explicar
en sentido amplio su ética, temas que al rebatir las imputaciones
de «utilitarismo» hechas a la filosofía socrática, han constituido
el cuerpo del seminario de una de nuestras compañeras.
A nosotros particularmente nos interesa ir espigando sentencias,
aseveraciones, conceptos, en ese rico campo ético de Sócrates
– a través de algunos de los diálogos de su genial discípulo– y
poner en relieve su regusto cristiano tan de apreciar en época
tan ale jada aún del advenimiento de Jesús. Por eso dice D. José