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Filosofía dominicana: pasado y presente 201
camino que no se borre enseguida, como en la superficie del
mar, en ese campo de constante controversia entre la mujer y
el hombre, que no han logrado aún (¿lo conseguirán a1gún
día?) establecer sobre bases de comprensión sus relaciones espirituales.
Si estamos de acuerdo en que cultura es el esfuerzo consciente
mediante el cual la naturaleza moral e intelectual del ser
humano se refina e ilustra con un propósito de mejoramien to
colectivo, no es posible decir que existiera antes de fines del
siglo x i x una cultura femenina. Lo que se cultivaba en la mu jer
por medio de las artes de adorno y de las faenas caseras, y, sobre
todo, por el cuidadoso desarrollo en ella del espíritu de sumisión,
era un ser cuya existencia se concebía sólo en función correlativa
cuyo término era el varón o era el hijo. No importa cuál
fuese la situación de la mujer –obrera obligada a ganarse el pan,
dama (exquisita flor parasitaria), honesta ama de casa burguesa,
monja, criatura caída en el deshonor y por ello pri vada del derecho
a la luz del sol de acuerdo con leyes injustas y costumbres
absurdas–, ella no podía desarrollar su propia personalidad. Era
hija, esposa, madre, hermana, esposa del Señor recluida en un
convento que representaba a veces, relati vamente, una liberación;
pero no podía ser ella misma, una individualidad humana.
Su condición era análoga a la del es clavo, que existe sólo en
función de un amo. Se la esclavizaba en nombre de su misión
biológica. Quien estaba en la obliga ción de dar anualmente
al mundo un nuevo ser y, al mismo tiempo, de realizar una
complicada labor casera, no tenía posi bilidades para mucho
más. Era preciso que se dejara alimentar y cobijar como útil
bestia doméstica. Y las que, a través del mundo, el demonio
y la carne, se liberaban de esas cargas, tenían la de servir de
instrumento de placer venal, pues no poseían ni preparación
para otra actividad ni campo en que desenvolverse. Por eso
el convento era una liberación relativa. Valga el recuerdo de sor
Juana Inés: al menos llevar a la celda sus libros, su ciencia y su
poesía, por un tiempo, antes de que, aun allí, la organización
social la persiguiera hasta arrancarle la vida.