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248 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
losofía de Spinoza tiene dos caras, y una de ellas está determinada
precisamente por la necesidad, y esta determinación es el corazón
del realismo de Spinoza.
Por una parte, Spinoza es realista en el plano político
cuando rechaza el jusnaturalismo moralizador que se distancia
del fenómeno humano tal cual es; ante esto propone un
pensamiento comprensivo. Y piensa además que toda propuesta
política tiene que partir de lo que es por necesidad. En
Spinoza el Estado es una realidad más y no está por supuesto
fuera del sistema. Al igual que toda realidad, depende para su
constitución de sus elementos, y su fuerza está conectada genéticamente
con la de sus constituyentes, es decir, los individuos.
Esta idea permite a Spinoza establecer relaciones entre las
distintas formas políticas, ordenándolas según su progresivo derecho
y la cantidad de su poder, y en la medida en que la escisión
gobernante-gobernados desaparezca en la identificación democrática,
podremos hablar de calidad con respecto a los sistemas
políticos. Pero Spinoza tiene también un aspecto racionalista ya
que para él la razón es instrumento de liberación que permite a
los hombres que puedan desarrollarla comprender la realidad y
tomar posiciones activas, liberados de imágenes y objetos irracionales,
creándose a sí mismos en concordia social. Reconoce que
el hombre es más que razón porque tiene deseos prerracionales
ya que su esencia es esa pulsión por continuar siendo, y no puede
suprimir los afectos que son fruto de la interacción a la que,
según el filósofo, el hombre no puede sustraerse en un reconocimiento
de la sociedad como marco creativo de la antropología.
Lo único que podemos hacer con los afectos es reorientarlos.
En el terreno político, su racionalismo se expresa cuando considera
la función de la razón como organizadora de la sociedad y
de las relaciones humanas. Se establece una correlación entre la
racionalidad de una estructura política y su estabilidad y seguridad
como marcos de la actividad humana. Es la razón la que puede superar
los conceptos pasionales y el choque azaroso de los intereses
individuales, creando un clima de concordia. La democracia se
estableció entonces como lugar de la racionalidad.
Así que mientras en Spinoza es vital partir de las cosas tal y
como son necesariamente, su política desborda la descriptiva y