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20 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
intramundano, ni la interpretación ontológica del ser de tal ente
coinciden, como tales, con el fenómeno mundo». 11
Por eso sostiene el filósofo que «el verdadero escándalo de la
Filosofía no consiste en no haber logrado construir una prueba
absoluta de la existencia fáctica del mundo, sino más bien en
persistir por buscar esta prueba absurda». 12 Porque «la realidad
del mundo [...] no aparece como algo «añadido» al hombre,
sino que ya está dada con él». 13
En cuarto lugar, tenemos el concepto mundo como el aspecto
ontológico-existencial de la humanidad misma.
Ser-con-otro
Nos hemos referido al ser de los útiles, al ser de lo-a-la-mano, esto
es, a lo infrahumano. Pero resulta que así como el propio útil nos
remite a otro útil, nos remite también a los que lo manipulan y
utilizan: a otros Dasein. Es así como el Dasein se encuentra en un
mundo con otro Dasein. Según eso, estima Heidegger que en la
estructura esencial del Dasein no sólo está la de ser-en-el-mundo,
sino también la de «ser -con-otro». El mundo del Dasein –expresa
Heidegger– es un «mundo-con» (mit-sein); el ser-en viene a ser
ser-con (mit-dasein). 14 Es decir, «se trata del reconocimiento de
otro existencial de la Realidad Radical, otra característica [...],
ser-con-los-demás, no ya con-lo -otro [...], sino estar-con-otrosdotados-de-mis-mismas-estructuras».
15
Ese «otro», dice Sartre, es un sujeto igual que yo, «me doy
cuenta de ello, lo sé, lo vivo en la emoción de ira cuando quiero
destruirlo o, mejor, en la de vergüenza cuando su mirada me
descubre». 16 Sartre lo dice bien, aunque llega a describir al
«otro» como esencialmente «mi enemigo». El mit-sein no será
11 M. Heidegger, ob. cit., p. 61.
12 Ibídem, p. 92.
13 J. Marías, «La filosofía de la existencia», Enciclopedia metafísica, París,
Buenos Aires, Larousse, 1964, p. 280.
14 M. Heidegger, ob. cit., p. 66.
15 J. Gómez-Caffarena, Metafísica fundamental, Madrid, Alcalá de Henares,
1964, pp. 4 y 7.
16 J. P. Sartre, L Être et le Neant, París, 1946.