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436 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
que en El ser y la nada (1943), en Lo imaginario (1940), la conciencia
o para-sí es planteada como nada. Debido a lo ya explicado
acerca de la intencionalidad, al imaginar, percibir, amar, etc., la
conciencia es negación como resultado de que en todas estas
situaciones no es conciencia de ella misma sino de algo que ella
no es: es lo que no es, no es lo que es. La conciencia y todo esto,
acto psíquico pues, es un permanente desfondamiento, un hueco
siem pre futuro.
Por otro lado, uno de los planteamientos más divulgados de
El ser y la nada es el que se refiere al ser-para-otros donde se define
el conflicto como la característica esencial de las relaciones
humanas, aseveración esta que plantea a Sartre joven, filósofo
adherido a Hegel y a Rousseau. El «otro» produce en mí una hemorragia
interna y provoca que mi percepción de él y mi mundo
se organicen alrededor de su existencia. Mi libertad se desestabiliza
con ese encuentro, y la de él también, y nuestras miradas
nos reducen mutuamente a puro objeto. La vergüenza aparece
al descubrirnos reducidos/as a objeto. En esta parte tenemos a
un Sartre hegeliano para el cual la oposición de las concien cias
es algo inherente (aunque más tarde se nota un cambio) a la
con ciencia humana, lo que se enfatizará en el análisis del deseo.
Mi deseo es, como deseo del deseo del otro, las ansias de asimilar
la subjetividad ajena, lo cual se traduce en fracaso, ya sea porque
no estimule el deseo ajeno o porque, al provocarlo, sea reducida
y me reduzca a carne deseante.
A pesar del cambio producido por la experiencia de la
guerra, des pués de La náusea, Sartre siguió fiel en líneas generales
a la esencia del existencialismo, al pasar de La náusea a la
Crítica de la razón dialéctica, de una teoría individual de la libertad
social, que insiste aún más en la existencia humana como praxis
y proyecto, hacedora de la historia, responsable de la dialéctica
social, única dialéctica inteligible.
Desde muy joven hasta que murió, Sartre vivió preocupado
por definir una moral y una teoría de la libertad; esta preocupación
la revela claramente en sus cartas a Simone de Beauvoir,
que abarcan el período de 1926 a 1963.