Descargar - Archivo General de la Nación

Filosofía dominicana: pasado y presente 19
del Dasein). «Su fundamento esencial metafísico [el del mundo],
por lo tanto, es la mundanidad del [propio] ‘Dasein’». 9
El ser del útil es ser-a-la-mano (mundanidad), y tanto más
útil será, mientras más a-la-mano sea.
El ser de lo amanual –de-lo-que-se-puede-echar-mano– remite,
en última instancia, a un para qué. El Dasein es, por tanto,
la condición de que pueda ser descubierto lo amanual, como
amanual, porque «el ocuparse con las cosas es lo que convierte
eso que ‘hay’ en cosas [para esto o lo otro]». 10
De lo dicho hasta ahora, se desprende que la perfección
suprema de lo que existe la ha alcanzado el hombre. A él se refiere,
en último término, todo lo demás. No hay siquiera señal
alguna que aluda la existencia de un ser suprahumano, al que
se subordine el hombre. La «mundanidad del Dasein» es el pensamiento
que va a dominar en todo el decurso de la analítica.
Y es que el ser humano no tiene más que una única tendencia
impuesta por su naturaleza: la tendencia a los «objetos» del
mundo.
Intentando contrariar el «carácter de confusionista» que
podría erróneamente aplicársele al concepto heideggeriano
de mundo, veamos cómo el propio filósofo explica los diversos
sentidos en que puede emplearse el término: en primer lugar,
tenemos el sentido óntico, y mundo significa, entonces, el conjunto
de lo existente intramundano, esto es, lo que hay, desde
el punto de vista fáctico; en segundo lugar, tenemos el ontológico,
y significa el ser de lo contenido en lo óntico, esto es, la
significación de lo en-sí; en tercer lugar, el mundo como el-endonde-del
-Dasein, esto es, el mundo en que el Dasein vive. Éste es
el mundo preontológico y al que se refiere Heidegger la mayoría
de las veces. En tal sentido, según los lineamientos de Ser y tiempo,
sería una aberración y un absurdo querer comprender el mundo
partiendo de los «objetos», porque «ni el reflejo óntico del ente
9 Ibídem.
10 M. García-Morente, Lecciones preliminares de Filosofía, Argentina, Tucumán,
1938, p. 437.