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332 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
que artificialmente construimos es la cultura que debe presidir
nuestras vidas o, al contrario, hay que elaborar una cultura no
adaptativa sino crítica.
Su crítica del mundo moderno conlleva una redefinición de
lo político: hay que entender lo político desde la «acción» y el
discurso; desde la creación de un «espacio público» en el que los
hombres desde la pluralidad «revelen» su propio yo y formen la
«trama de las relaciones humanas».
La posibilidad del «pensar» y de hacer un uso público del
pensar mediante el juicio político y el histórico, complementaría
esa construcción de un «mundo común» como espacio de aparición.
A partir de ese significado de lo político, Hannah Arendt
realiza una crítica del «sin sentido» que comporta un hacer sobre
el que no se puede pensar. Porque lo terrorífico de la situación
es cómo aparece el mundo de los artefactos poseído de una capacidad
de iniciar procesos que no sólo escapan al hombre sino
que, como si de fenómenos naturales se tratara, pueden llegar a
destruir el mundo.
A continuación conoceremos más a fondo el pensamiento de
esta filósofa (aun cuando ella no se consideraba tal), en cuanto
el poder, la condición humana, la libertad y la relación entre la
ética y la política.
La condición humana y vita activa
La condición humana encierra un interesante enfoque antropológico,
pues abarca todo lo que entra, lo que está en el mundo
humano, o mantiene contacto con él, sea por vía de la experiencia
individual o de la especie, la necesidad de mejorar o transformar
la vida mediante el artificio o la iniciativa de actuar con
libertad ante el otro. También las condiciones autoproducidas
que comúnmente crean los seres humanos, con el mismo poder
condicionante que poseen las cosas naturales. El encuentro del
mundo y la existencia humana se traducen en fuerza condicionadora.
Lo que no quiere decir necesariamente una condición o
debilidad, o una complementación entre ser humano y mundo.