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416 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
antropología, son meras aplicaciones sistematizadas de la ley
general de la vida, estudiadas por la biología.
¿Qué son la etnología, la etnografía, la ciencia de las religiones,
la política, la ética, la estética, toda la historia, todas las artes,
todo el derecho, todas las legislaciones, sino ramas de la ciencia
que, por estudiar el proceso de la vida en las sociedades, se llama
sociología?
Aquí, con una nueva prueba de la unidad de la verdad,
demostrada por la intrínseca correlación de todas las ciencias
concretas o aplicadas con respecto a las ciencias especulativas, se
presenta patentemente la posibilidad para todos los seres racionales,
por el mero hecho de ser racionales, de conocer las leyes
generales del universo.
¿Qué son en definitiva esas leyes generales sino manifestación
de la verdad que las ordena? y ¿qué es esa verdad, si no es la
razón de cuanto existe?
Comte, 20 el creador del sistema positivista, ha podido por
una luminosísima inducción establecer la correlación de todas
las ciencias, y no ha de poder la razón humana, guiada por el método
comtista, establecer la solidaridad evidente que hay entre
las leyes del universo y la verdad una que las manifiesta. 21
Así como las leyes secundarias no son sino aplicaciones de las
leyes generales del universo, y así como las ciencias aplicadas no
son sino aplicaciones de las puras, ¿no será el conjunto de ver-
20 Augusto Comte (1798-1857), filósofo francés, fundador del positivismo.
Discípulo de Saint–Simon, como éste fue un reformador social. En su Curso
de filosofía positiva sostiene que el mundo moderno se puede explicar por
medio de la observación, la experimentación y la hipótesis. Clasifica las
ciencias de acuerdo con la creciente complejidad y decreciente aplicabilidad
práctica. Coloca a la sociología, la que funda como ciencia, en el lugar
máximo, pues contribuiría a la perfección del individuo y del mundo. En
su religión de la humanidad, ve a la mujer y al proletariado como fuerzas
morales de la sociedad, pero no les otorga ningún poder político.
21 En la primera edición (Revista Sud-América, 25 de junio, 1873, p. 332)
aparece un signo de exclamación después de la palabra «manifiesta». De
este modo se da coherencia a la frase que, como sucede en «Forjando»
(Obras..., XI, I, p. 27), se pierde sin tener signos de exclamación o de
interrogación.