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Filosofía dominicana: pasado y presente 431
del segundo, el primero toma sólo el camino de la fenomenología.
Aprovechemos esta relación Husserl-Heidegger en el pensamiento
de Sartre y veamos lo que él dice a propósito de esto a
Simone de Beauvoir en Las cartas al castor –importante material
publicado tras la muerte del filósofo francés–, que a propósito
citamos extensamente, ya que es esencial para la comprensión
de la gestación y evolución de su pensamiento:
[...] intenté una conciliación de Heidegger con Husserl.
No funcionó, me obstiné y tras seis horas de esfuerzos
me siento lo más nauseoso [...] 3
[…] Estoy arrinconado entre una teoría husserliana
y una teoría existencial de la libertad, mis ideas son
poco firmes. 4
Sartre en una carta anterior a éstas, 5 en la que responde a
una pregunta de Simone de Beauvoir, habla ya de su entusiasmo
por la intencionalidad, y conoce –¿su virtud y su defecto?– la
característica fundamental de la conciencia:
La conciencia no puede existir a cada instante sino en
cuanto se remite a sí misma (intencionalidad, etc.) al
infinito, y en la medida en que se remite a sí misma se
trasciende ella misma. Así, cada conciencia envuelve
en sí misma lo infinito en la medida que se tras ciende.
No puede existir sino trascendiéndose, y no puede
trascenderse sino por lo infinito [...] Como tal, ella
está a la vez des amparada en el mundo infinito y es
creadora de su propia trascendencia que sostiene al
mundo infinito.
Pero Sartre se define dife rente a Husserl y a otros filósofos, y
al respecto le dice a Simone de Beauvoir, el 16 de enero de 1940,
que él estaba
3 Cartas al castor, tomo I, 31de octubre de 1939, p. 415.
4 Ibídem, tomo I, 13 de noviembre de 1939, p. 435.
5 Ibídem, 11 de octubre de 1939, p. 368.