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338 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
sobre vidas y hacienda, lo que más adelante pasaría a ser común
al mundo medieval donde el rey o monarca asumiría los poderes
del paterfamilias grecolatino en la vida pública medieval.
De la familia a lo social como condición
de potencial inmortalidad
En el ámbito privado o familiar, los individuos viven juntos movidos
por la necesidad y las exigencias mismas de la vida, es decir,
por la fuerza que demandaba para su supervivencia la presencia
de los otros, mientras que en el ámbito público trasmutado en
social, la libertad es el norte, ya que libra al hombre de las necesidades
que lo esclavizan bajo el imperio de la esfera doméstica:
«Sólo la existencia de una esfera pública y la consiguiente transformación
del mundo en una comunidad de cosas que agrupa
y relaciona a los hombres entre sí, depende por entero de la
permanencia». 11
Sólo la permanencia garantiza el proyecto humano, y esa
debe ser trascendente al tiempo de los individuos y abarcar todas
las etapas humanas: nacimiento, crecimiento y muerte. Esta
trascendencia sólo es posible en el espacio público, ya que en el
mismo las acciones pueden ser absorbidas y promovidas más allá
del espacio temporal en que ocurren haciéndolas permanecer
en los siglos, o al decir de Arendt:
La publicidad de la esfera pública es lo que puede absorber y
hacer brillar a través de los siglos cualquier cosa que los hombres
quieran salvar de la natural ruina del tiempo. 12
También de la necesidad de los seres humanos de
Ser vistos y oídos por otros deriva su significado del hecho de
que todos ven y oyen desde una posición diferente. Este es el
significado de la vida pública, comparada con la cual incluso
la más rica y satisfactoria vida familiar sólo puede ofrecer la
11 Ibídem, p. 64.
12 Ibídem.