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Filosofía dominicana: pasado y presente 295
que están ejerciendo el poder por delegación de la multitud, lo
ejercen sin que les pertenezca para satisfacer las necesidades de
los gobernados que son los que han delegado su poder a cambio
de un hábitat para su realización. No hay que olvidar que el
pueblo es el poder porque si no tomamos esto en consideración
no podríamos hablar del Estado como «individuo compuesto».
Tendríamos que aceptar la supremacía de una parte frente al
todo, y la totalidad se vería anulada, pues no habría unidad sino
una escisión sin que se pudiera hablar, a partir de ahí, de un
«individuo compuesto» en el plano de la extensión ni de una
mente para el cuerpo político que se plantee objetivos para su
realización, según el poder de su naturaleza, que puedan ser
compartidos por la totalidad de los elementos individuales que
la componen.
El ideal en Spinoza es la coparticipación porque la soberanía
del Estado depende de la multitud, y para que el poder sea perfecto
ha de permanecer en el todo colectivo, porque aunque el
Estado es una entidad en sí mismo, no lo es sino a través de los
individuos que lo forman, estructurados según la ley. Aunque en
Spinoza se exige absoluta subordinación, ese poder disminuye
cuando da motivos para que haya conspiraciones en contra del
poder establecido. Así Spinoza considera que el poder tiene sus
límites políticos porque en primer lugar tiene que adecuar su
política a las necesidades del conjunto y ha de tener en cuenta a
los gobernados para hacerlos partícipes del poder. Dentro de su
realismo político, el filósofo considera que tiene el poder quien
puede disponer de la potencia colectiva.
El poder político se sostiene, según Spinoza, en dos pilares
que a simple vista parecen principios contradictorios porque, en
primer lugar, está el principio de la unidad del poder mediante
la cual el autor reduce al poder político todos los poderes que
desde el interior de la comunidad política pudieran hacer cuestionable
el poder del Estado. Y así en cuanto al poder militar,
económico o religioso, Spinoza ordena la subordinación de
éstos al político. El filósofo ofrece medidas concretas para que
se realice esta subordinación, mas hay que tener en cuenta que
para Spinoza estos centros de poder son importantes y mientras