Descargar - Archivo General de la Nación

266 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
de postular un hipotético estado de naturaleza, más o menos
presocial y siempre prepolítico según los autores y tratadistas,
en el cual el derecho natural rige a la manera del derecho positivo
en un Estado cualquiera. El estado civil es el resultado de
la aplicación, a un Estado, de cierto conjunto de normas de derecho
positivo, y según Spinoza en él se ejercen los derechos de
naturaleza, según las condiciones dadas de la estructura política
en cuestión. Esto nos lleva a confirmar que para nuestro autor la
importancia de la estructura política es crucial, porque no todos
los tipos de constitución van a permitir de igual manera que el
derecho natural de los individuos a ejercer su poder hasta donde
éste se lo permita, se realice.
En la teoría política de Spinoza, la sociedad queda determinada
como campo de fuerzas en el cual las potencias individuales
se condicionan según sus posiciones dentro del conjunto. En el
estado de naturaleza de Spinoza, la conducta de los hombres es
irracional en el sentido de que ningún individuo se preocupa
por buscar concordancia con los demás y sólo busca su propia
conservación en el ser y su propio despliegue y desarrollo. En
este estado presocial y prepolítico, las pasiones abundan porque
la propia naturaleza individual que actúa sin preocuparse del
acuerdo, se ve afectada por otras fuerzas externas que bloquean
su potencia y su acción positiva, hasta que, arrastrados por las
pasiones, nos vemos convertidos en un conjunto de fuerzas en
pugna en la cual se producen anulaciones múltiples así como
coacciones que impiden la realización de la naturaleza de los
individuos.
Para descubrir el estado de naturaleza que funciona como
hipótesis teórica desde Hobbes 29 hasta Rousseau, 30 Spinoza nos
dice: «Se sigue que cada individuo es dependiente en tanto en
cuanto esté bajo la potestad de otro y que es independiente en
tanto en cuanto pueda repeler según su criterio, toda fuerza y
vengar todo daño a él inferido y en cuanto, en general, puede
vivir según su propio ingenio». 31
29 Thomas Hobbes, Leviatán.
30 J. J. Rousseau, segundo Discurso sobre el origen de la desigualdad.
31 Spinoza, Tratado político II, p. 145.