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26 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
te, de donde se va a desprender la «angustia» heideggeriana.
Angustia por el «afán de ser», porque el «futuro sea presente»,
porque «las posibilidades se truequen en realidad». Es cierto
que el Dasein es poder-ser, pero, ¿qué garantías hay de que esa
«potencia» se torne en factum? ¿Quién nos asegura que eligiendo
esto, era (eso) lo que precisamente teníamos que elegir, y no
otra cosa? Es decir: ¿y si nos equivocamos?
El entender no nos dice más. Sólo eso: el Dasein está en capacidad
de realizar la tarea impuesta, pero no que será realizada.
El habla
«El otro existencial es el habla. Consiste en la articulación significativa
de la atemperada comprensibilidad del ser-en-el-mundo». 29
Nos dice Bochenski.
El habla no es el lenguaje; es, por el contrario, su fundamento.
Es logos o comprensión de lo que ha conocido el temple y el
entender. Ésa es la significación heideggeriana de este existencial:
comprensibilidad del haber-de-ser y capacidad-de-ser.
La angustia (o la patencia de la nada)
¿Dónde radica el fundamento de unidad que debe tener este ser
complejo, que es el ente humano? En la angustia, dice Heidegger.
¿Y qué es la angustia? ¿Cómo se origina y entiende? En realidad,
mucho antes que en Heidegger, la encontramos en Kierkegaard.
Kierkegaard es un hombre profundamente religioso, y
ello explica que su concepto de la angustia sea angustia ante el
«pecado». En Unamuno, se origina «ante la amenaza inevitable
de la muerte». Para Marcel –el filósofo de la esperanza– «es un
primer paso hacia un encuentro de algo inmenso, decisivo», por
la angustia a la esperanza: ése es su sentido.
En Heidegger es algo distinto. La angustia mira el sentirse
uno arrojado y en busca de una autenticidad que puede no lograrse.
Así se comprende que la angustia coloca al Dasein cara a
29 I. M. Bochenski, ob. cit., p. 185.