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Filosofía dominicana: pasado y presente 129
La pérdida del horizonte total, la renuncia a la exposición
sistemática del discurso, la defensa del relativismo, la negación
del sentido progresivo de la historia y la proclamación de la
muerte de los valores no estuvieron en los siglos x i x y x x, como
no lo están en el presente, al margen de las condiciones objetivas
y subjetivas de las luchas de clases, particularmente del enfrentamiento
entre el socialismo y el capitalismo.
¿Quiénes necesitan comprender la realidad? ¿Quiénes necesitan
de la razón? ¿Quiénes necesitan un pensamiento sistemático?
¿Quiénes necesitan comprender el sentido de la historia
y sus tendencias progresivas? ¿Quiénes tienen necesidad de
reivindicar los valores humanos? Obviamente, las clases y grupos
sociales que luchan por mejores condiciones de vida y de trabajo,
que luchan por llevar a la praxis su programa utópico de
realización social. Asimismo, aquellos grupos y estamentos de la
sociedad humana que han agotado sus posibilidades históricas,
que carecen de futuro, no sólo asumen la vida presente como
angustia y desencanto, también niegan que la historia desbroce
una trayectoria ascendente y progresiva.
Así como la ciencia y la técnica de occidente no han sido
neutrales, la visión de una realidad fragmentada e inatrapable
para la conciencia humana, no fue, ni es, en absoluto ingenua.
¿Quiénes fueron esos sistemáticos que tanto odió el irracionalista
Nietzsche? Los creadores de ideales utópicos y racionales que
de una manera u otra abrieron el camino de la comprensión y la
transformación de la realidad.
Puede decirse sin grandes riesgos, naturalmente en sentido
general, que la epistemología y la concepción del mundo y de
la vida de Nietzsche y de la postmodernidad actual es idéntica.
En ambos hay una renuncia al racionalismo, a la creencia en la
ciencia, a la concepción objetiva de los valores, al universalismo.
Asimismo, coinciden en declarar muertos conceptos universales
como, sujeto, libertad, conciencia, humanidad, etcétera. «Se puede
sostener legítimamente –escribió Vattimo– que la postmodernidad
filosófica nace en la obra de Nietzsche». 39
39 Gianni Vattimo, ob. cit., p. 145.