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Filosofía dominicana: pasado y presente 25
tradicional. ¿No trae Heidegger la semilla de Dios, en lo incierto
del «arrojado»? Es, por lo menos, un teísta encubierto.
Tratando el problema sobre el sentido del ser, el propio filósofo
ciertamente ha dicho ex professo que el ser no es Dios, ni
el fundamento del mundo. En efecto, no lo es, y Heidegger no
puede decirlo. Primero el filósofo se ha planteado el problema
ontológico, que generará, siguiendo lógicamente sus lineamientos,
una solución teológica a dicho problema.
Muchos de sus críticos sostienen que el filósofo es un cristiano
solapado; y, en efecto, Ser y tiempo viene a preparar el terreno
donde van a ser conducidos sus lectores: al Absoluto Divino.
El profesor Gómez Caffarena no difiere de las conclusiones
heideggerianas: «[...] no podemos preguntamos por el ente,
[no podemos] hacer Ontología sin acabar en una Teología. Y
no tenemos derecho a hacer Teología sino en el ámbito de una
Ontología». 27
Después de que Kant fraguó la expresión de que la metafísica
verdadera es ontoteología, Heidegger ha reconocido con el
tiempo que ése es el verdadero sentido tradicional de la metafísica.
Indiscutiblemente, el modo de discusión heideggeriano, la
forma del planteamiento problemático es original, pero Heidegger
prosiguió por los surcos de la tradición.
El comprender
El comprender (entender) es el otro elemento fundamental del
Dasein. El entender o la comprensión manifiesta al Dasein supoder-ser,
es decir, su capacidad para cumplir la tarea impuesta,
manifestada por el temple. Así, pues, el Dasein no sólo conoce su
«tener-que-ser» (temple), sino su «poder-ser» (comprensión). 28
La vida es infinidad de posibilidades; el hombre puede elegir
esto o lo otro, pero siempre tiene que elegir. Puede hasta elegir
no-elegir, optando, no obstante, por una vida inauténtica. Ni el
tener-que-ser ni el poder-ser implican una seguridad de realización
de las posibilidades. De esta incertidumbre es, precisamen-
27 J. Gómez-Caffarena, ob. cit., pp. 3 y 6.
28 M. Heidegger, ob. cit., p. 50.