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212 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
heterogéneas: el socialismo marxista, el dogma cristiano-católico
popular, las democracias sociales y el despotismo autoritario tradicional.
Sin embargo, como observa Ángela Hernández, la movilidad
social de las mujeres obedece a la lógica de la acción instrumental
guiada por la racionalidad masculina, citamos: «[...] en
las nuevas estrategias, la mujer se tomará en cuenta de manera
considerable, mas no será abordada ni desde la perspectiva de
la subordinación genérica, ni tampoco desde un enfoque de su
ubicación clasista, sino desde una visión esencialmente instrumental.
En consecuencia, no se considerará, el enlace íntimo
entre la esfera productiva y reproductiva». 3
La mujer dominicana: entre la opresión y la liberación
Históricamente, la mujer ha sido objeto de opresión social completa
durante siglos por el régimen patriarcal. Al iniciar el proceso
de liberación del dominio físico-material y cultural ejercido
por los hombres, las mujeres asumen, en un primer momento
del aprendizaje de la liberación, los roles opresivos de sus opresores.
La acción racional de la liberación feminista puede perseguir
dos posibilidades, como fines históricos en el futuro: 1)la
reinstauración del matriarcado original; 2)la construcción de
una sociedad democrática basada en un consenso igualitario entre
los dos sexos: los hombres y las mujeres o, en su defecto, las
mujeres podrían imponer una nueva forma de «patriarcalismo»
sin los hombres o con «mujeres solas».
El gran desafío para la intelectualidad actual consiste en
interpretar en términos culturales, filosóficos y antropológicos
los hechos sociales globales representados por los nuevos sujetos
históricos que son «las mujeres en lucha».
3 Ángela Hernández, La emergencia del silencio, pp. 138-139.