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342 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
este término por Marx constituyó, como Engels señaló acertadamente,
el elemento más original y revolucionario de todo su
sistema». 19
Es decir, que la labor en sí misma no posee las características
de valor que tiene el trabajo, sus productos son fruto del poder
humano, que no queda agotado en la mera subsistencia, sino que
todavía es capaz de producir un extra, un superávit o, en lenguaje
marxista, una plusvalía «El trabajo de nuestras manos, a diferencia
del trabajo de nuestros cuerpos –el homo faber que fabrica y
literalmente “trabaja sobre” diferenciado del animal laborans que
labora y “mezcla con”– fabrica la interminable variedad de cosas
cuya suma total constituye el artificio humano». 20
Mediante el trabajo elaboramos fundamentalmente objetos
que nos sirven para vivir en el mundo, cuyo uso no los hace desaparecer
aun cuando su permanencia no es eterna.
El carácter permanente del artificio humano no es absoluto,
y que el uso que hacemos de él, aunque no lo consumamos,
lo agota. El proceso de la vida que invade todo nuestro ser
lo invade también y, aunque no usemos las cosas del mundo,
finalmente también decaen, vuelven al total proceso natural
del que fueron sacadas y contra el que fueron erigidas. 21
Las cosas hechas por los hombres, el artificio humano, se
convierte en el espacio o lugar para los hombres mortales, donde
la estabilidad perdurará al cambio de sus vidas y acciones hasta
trascender el funcionalismo de lo producido para y la utilidad de
los objetos producidos para el mero uso. «La vida en su sentido
no biológico, el período de tiempo que tiene todo hombre entre
el nacimiento y la muerte, se manifiesta en la acción y el discurso,
que comparten con la vida su esencial futilidad». 22
Arendt considera que la acción y el discurso, que forman
parte del ethos construido por el hombre para superar las limitaciones
de su ser natural, se desarrollan en el espacio y el tiempo
19 Ibídem, p. 103.
20 Ibídem, p. 157.
21 Ibídem.
22 Ibídem, p. 191.