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22 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
él se resuelve el punto de partida originario de la investigación
metafísica, porque
[...] la pregunta que interroga por el ser y el desarrollo de esta
pregunta supone, precisamente, una interpretación del «serahí»,
es decir, una determinación de la esencia del hombre
[...] No es posible preguntar por el ser, sin preguntar por la
esencia del hombre. 19
La existencia misma de ese «ahí» es el «estar», iluminado
por sí mismo en su condición de apertura al ser. Este carácter
de extaticidad, de apertura, dice Bochenski, es el existencial que
funda el conocer, según el pensamiento heideggeriano. 20
Una reflexión analítica subsiguiente del «ser-ahí» nos da tres
aspectos, todos ellos igualmente primordiales: el temple (o el
encontrarse), el comprender y el habla.
El temple
¿Qué es el temple? El temple o el encontrarse es el sentirse uno
bien o mal (como sugiere la pregunta en español: ¿cómo se
encuentra usted?, ¿cómo está?), es decir, lo que nos pasa todos
los días. En término heideggeriano, es la tonalidad afectiva de
encontrarnos en-el-mundo. Mediante el temple la existencia se
franquea como ente, porque «[...] es la manifestación primordial
[...] que pone al Dasein [«ser-ahí»] ante su propio «ahí». 21
En el temple, el Dasein experimenta «que es y que tiene que
ser». 22 El «que es» queda definido por la facticidad, particularidad,
situación, por el ya. Éste es el aspecto estático del Dasein.
Sin embargo, toda facticidad implica un «ser-capaz-de-ser», de
la misma manera que todo ya tiene las puertas abiertas a aún-no.
El Dasein es el contraste entre el ser-fáctico y la capacidad-de-ser.
19 Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, no. 25, 1969, p. 133. De la
entrevista hecha por el Prof. Richard Wisser, de la Univ. de Maguncia, a
M. Heidegger, en acto de homenaje al filósofo con motivo de su octogésimo
aniversario (28 de septiembre, 1969).
20 I. M. Bochenski, ob. cit., p. 184.
21 M. Heidegger, ob. cit., p. 45.
22 Ibídem.