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34 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
Únicamente sintiéndose sin cesar ‘ante el rostro de la muerte’,
el hombre [...] se halla en condiciones de ver la significación y
la plenitud de cada momento de la vida [...]. 52
O de otra manera:
[...] sólo experimentando su ‘ser-para-la-muerte’ y abrazándolo
resueltamente asciende al todo de su existencia y a la
plenitud de su humanidad, desde la cual domina entonces lo
intramundano. 53
La angustia pone al Dasein cara a cara con la realidad que es.
Lo obliga a mirarse a sí mismo como conjunto, como un todo.
Cara a cara con la muerte, el Dasein comprende que se le echa
encima su propio sino, que al ver la muerte ve su propio futuro,
su verdad, en cuanto es ser-para-morir. Es una existencia cortada
por la finitud: viene de la oscuridad y se dirige a la muerte. Su
ser navega en el horizonte de la nada. Es cierto que «el Dasein
no tiene opción sobre su existir, sino sobre su existencia, [que] el
existir no depende de él; pero la existencia, dentro del horizonte
de la misma, es él mismo quien se la constituye», 54 a la vez que
se coloca frente a ella por la angustia, al encarar su origen, su
pasado, su presente y su futuro. Aunque este pasado no sea sólo
un recuerdo amargo, porque conserve el carácter de «arrojado»
que «recibió» al emerger de la nada, o porque tenga siempre
ante sus ojos la nihilidad de su término, porque lo cierto es que
él siente también la satisfacción de haber tenido el tiempo de la
determinación de su ser.
Entiende Heidegger, en consecuencia, que si el ser-ahí se
proyecta desde el pasado hacia el futuro por el presente, es decir,
si su pasado y su futuro están en su presencia, el tiempo será el
carácter fundamental y último rasgo esencial del ser. Por esta razón,
dice el filósofo, «[...] he tratado de desarrollar en Ser y tiempo
un nuevo concepto de tiempo y temporalidad en el sentido de la
abertura extática». 55
52 Rosental-Iudin, Diccionario Filosófico (Heidegger M.), Nacional, s./f., p. 12.
53 W. Brugger,ob. cit., p. 326.
54 J. I. Alcorta, ob. cit., p. 119. .
55 Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, p. 133.