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372 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
IV
Ya hemos planteado al inicio la gran influencia que ha tenido
esta concepción aristotélica en la historia de la filosofía occidental
y, sobre todo, la vigencia que tiene en el pensamiento político
contemporáneo. Tanto así que como plantea John Wallach, Aristóteles
se ha convertido en un contemporáneo en el discurso de
la «teoría política», puesto que «para la enfermedad del liberalismo
y la modernidad, muchos creen que la politike de Aristóteles
puede proporcionar la mejor cura». 24
Sin embargo, hemos visto que la concepción aristotélica del
animal político no sirve como fundamento de una sociedad justa,
ya que la misma está casada con una concepción de la «comunidad»
política como separada de la naturaleza y con la exclusión
de la vida política de sujetos mayoritarios de la sociedad. Sólo
con una atención crítica en estos aspectos, podemos también reconocer
dónde encontramos esas mismas nociones excluyentes
y justificadoras de la dominación en otros autores modernos o
contemporáneos, que no las expresan tan explícitamente como
Aristóteles.
Por tanto, si nuestro interés está en desarrollar una filosofía
política que apunte hacia la justicia, la equidad, la inclusión en
la vida política de las mayorías, la ampliación de la concepción
misma de política, una parte importante de nuestra tarea está en
construir otra definición de ser humano. Debemos trascender,
negar y superar las nociones occidentales sobre la racionalidad,
el trabajo doméstico y manual, y el vínculo del ser humano con
el resto de la naturaleza.
Para que nuestra noción antropológica cimiente una sociedad
justa, no basta con negar el individualismo liberal. También
hace falta cuestionar las definiciones tradicionales de lo
colectivo y construir nuevas concepciones que rompan de raíz
con la exclusión de las mayorías y la dominación en todas sus
expresiones.
24 La traducción es nuestra. John R. Wallach, «Contemporary Aristotelianism»,
Political Theory, Vol. 20, No. 4, nov., 1992.