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Descargar - Archivo General de la Nación

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Filosofía dominicana: pasado y presente 279<br />

estructuración que resulta <strong>de</strong>l control racional <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones<br />

interhumanas para <strong>la</strong> realización <strong>de</strong>l hombre natural. El acuerdo<br />

originario <strong>de</strong>l Estado se logra buscando, cada uno, beneficio<br />

propio.<br />

11. La sociedad civil<br />

¿Pero cuáles son <strong>la</strong>s características <strong>de</strong>terminantes <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad<br />

civil a <strong>la</strong> que se acce<strong>de</strong> por acuerdo? El<strong>la</strong>s tienen en primer lugar<br />

una legis<strong>la</strong>ción que actúa como regu<strong>la</strong>dora constante <strong>de</strong> todos<br />

los actos públicos que se realicen al interior y el establecimiento<br />

<strong>de</strong> normas jurídicas comunes que son <strong>la</strong>s encargadas <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

regu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> activida<strong>de</strong>s. A<strong>de</strong>más han <strong>de</strong> haber condiciones<br />

materiales para el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales regu<strong>la</strong>das,<br />

por ejemplo, un territorio compartido; <strong>la</strong> sustitución <strong>de</strong>l caos<br />

<strong>de</strong>l estado natural por un or<strong>de</strong>n que controle a <strong>la</strong>s activida<strong>de</strong>s<br />

interhumanas, y aquí Spinoza no hab<strong>la</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones entre el<br />

hombre y el resto <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza porque en su época todavía<br />

el <strong>de</strong>sarrollo industrial, <strong>la</strong> carrera tecnológica y armamentista<br />

no <strong>la</strong>nzaban a <strong>la</strong>s mesas <strong>de</strong> discusión como tema <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones<br />

problemáticas entre el hombre y <strong>la</strong> naturaleza. Se ha llegado a <strong>la</strong><br />

sociedad civil por un acuerdo en busca <strong>de</strong> beneficios, lo cual no<br />

coarta a <strong>la</strong> potencia individual en <strong>la</strong> esencia <strong>de</strong>l individuo, y hay<br />

a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>legación <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r en una autoridad política por parte<br />

<strong>de</strong> los individuos para que <strong>de</strong>fina <strong>la</strong>s reg<strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> organización y<br />

garantice <strong>la</strong> permanencia <strong>de</strong> <strong>la</strong>s normas.<br />

En Hobbes 46 el estado <strong>de</strong> naturaleza es inviable por falta <strong>de</strong><br />

un po<strong>de</strong>r; pero en Spinoza se hace inviable por <strong>la</strong> falta <strong>de</strong> normas<br />

jurídicas, porque lo que le da textura a <strong>la</strong> sociedad civil es<br />

<strong>la</strong> estructura legal en <strong>la</strong> cual se regu<strong>la</strong>n <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones entre los<br />

hombres, y es a partir <strong>de</strong> ahí cuando po<strong>de</strong>mos hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> sociedad<br />

propiamente. De todo este proceso, bajo el control <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />

leyes <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza, resulta un individuo que se convierte en<br />

ciudadano.<br />

46 Thomas Hobbes, Leviatán.

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