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250 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
con todos los restantes subconjuntos de la realidad de conservar
el ser y mantenerse siendo individualmente, tal y como ha
resultado como manifestación natural. La tendencia de Spinoza
a insertar al hombre en la realidad total que llama naturaleza,
se pone de manifiesto en su definición del deseo como esencia
del hombre; mientras otros teóricos de su tiempo y de la antigüedad
clásica lo definen como racional, Spinoza rechaza estas
definiciones que ponen en la racionalidad la esencia del hombre
porque intenta evitar la desustanciación, el vacío y el desprecio
que implica definir el fenómeno humano por una característica
en la cual todos los individuos no concuerdan, o por lo menos
no todos han alcanzado el mismo grado de desarrollo.
El deseo en el que consiste la esencia del hombre ha sido
considerado por Spinoza desde una doble vertiente, según nos
dice el Dr. Vidal Peña en el siguiente texto:
Espinosa declara insuficiente la definición del deseo que se
limitase a concebir la esencia del hombre «como determinada
a hacer algo», así sin más. Porque esa definición no expresaría
la conciencia que el hombre tiene de su apetito que sin embargo,
permanecería el mismo aunque no se diese esa conciencia
[…] El lado objetivo (la interioridad humana como efecto de
causa que la desbordan) aparece recogido junto al lado subjetivo
(reconocimiento de que pese a aquella objetividad, la
interioridad de la autoconciencia humana es una dimensión
ontológica específica). 8
Spinoza se aleja de la pasión del psicólogo al no utilizar una
simple descripción del deseo, identificándolo como la esencia
del hombre, sino que se va a la determinación ontológica del
pensamiento y habla de los orígenes objetivos de éste y de la
determinación que producen sobre la instancia pensante individualizada
las causas objetivas, haciéndola complementaria con
la dimensión autoconsciente, y deja claro que para él una no
se puede reducir a la otra. La constitución variable del hombre
hace que sus deseos (tendencias, apetitos, voliciones, esfuerzos)
8 Vidal Peña, El materialismo de Spinoza, Madrid, Ediciones de la Revista de
Occidente, 1974, cap. V, sec. 3.