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348 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
aportaciones de la ética socrática a la religión cristiana –muy
de apreciar sería la dedicación a un estudio reposado de estas
características socráticas que nosotros sólo apuntamos por apremiarnos
el tiempo. Si al idear este pequeño trabajo –cariñosa
colecta de granos de oro socrático para la espiga cristiana– nos
asaltó la duda, ahora ya no vacilamos apoyados como estamos en
el báculo doctoral de san Agustín: «[…] en mudando algunas
proposiciones y unos pocos términos se convertirían (los filósofos
formados por Sócrates y Platón) en hombres cristianos».
Vista panorámica de la época
Explicar la realidad objetiva fue el primordial empeño de los
filósofos presocráticos. Esta actitud constituye uno de los hechos
más trascendentales de la historia de la humanidad, pues el hombre
no se conforma ya con el testimonio tradicional, sino que aspira
a descubrir por sí mismo el último secreto de los hechos. Pero
hasta entonces la fe en las cosas había sido demasiado robusta
para que a nadie se le ocurriese dudar de su realidad ni mucho
menos sospechar que la verdad dependiese no del mundo objetivo,
sino del sujeto que le contempla, como no tardaría en
afirmarlo Protágoras de Abdera: «El hombre es la medida de
todas las cosas; de las que son en cuanto que son y de las que no
son, en cuanto que no son».
Esa fe en el valor religioso de las costumbres tradicionales se
fue debilitando poco a poco debido a múltiples razones, entre
otras, la desmoralización producida en Atenas por las guerras
interminables del Peloponeso; el estado político de las ciudades,
favorecedor del escepticismo (en todas partes la aristocracia era
reemplazada por la democracia); ya las leyes no tenían el carácter
sagrado de las instituciones con el respeto debido a su remoto y
misterioso origen, pues cada ciudadano sabía cómo se hacen y
se destruyen las leyes (constantes revisiones constitucionales); la
categoría de los dioses quedaba rebajada con las especulaciones
de los filósofos, y, por último, surgió la necesidad de conquistar
el poder en libre discusión con los contrincantes en el ágora,