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42 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
social. Desde aquí, se alza la construcción de un mundo inteligible
yuxtapuesto a la vida social que está guiado por la idea de
progreso, interpretado como «orden absoluto» y espacio en el
que se instaura «objetivamente» el progreso y la superación de
lo viejo por lo nuevo.
La desacralización o «profanidad» del mundo acontecida en
las esferas de valor deviene en la fe de los dictados de la razón y
la construcción de reglas para la existencia de estas esferas. Estas
reglas se originan a partir de la búsqueda de una fundamentación
«en sí misma». Proviniendo así la subjetividad o el poder del
sujeto, vector que va de la «iniciativa personal» a la objetividad
de la misma. 2
III
Una posible «premisa» del «pensamiento débil» de Gianni
Vattimo la tenemos en el filósofo español José Ferrater Mora.
Ferrater Mora escribió varios ensayos que ponen de manifiesto
esta perspectiva de una manera explícita 3 pero aún no ha sido
escuchado con el debido interés. El ensayo que retomamos
como exempla se titula Indagaciones sobre el lenguaje, cuya primera
publicación data de 1970. Exactamente cuando en el panorama
de la filosofía contemporánea se tenía una mayor conciencia del
2 Estas reglas es lo que busca Kant en su libro Fundamentación de la Metafísica
de las costumbres, 1981.
3 Ya en su obra El ser y el sentido, Ferrater Mora señaló, a propósito de la
pérdida del fundamento metafísico y de su reducción, lo siguiente: «La
ganancia así obtenida es concluyente: no cabe abandonar la pluralidad no
conlleva necesariamente que no quepa integrarlas, o que todo esfuerzo
en este sentido sea inútil. Integrar no equivale, en efecto, a reducir las
perspectivas a una sola supuestamente privilegiada; consiste más bien
en establecer la base donde las diversas perspectivas, incluyendo las que
parecen mutuamente hostiles, puedan convivir, aunque sea en tensión y
no en plácida pero insulsa armonía. Con ello pueden convivir asimismo,
y acaso del mismo modo, algunas orientaciones filosóficas que pudieron
parecer irreconciliables. Semejante integración es, por lo demás una de
mis principales finalidades, y la razón por la cual me he aventurado a dar
mi propio pensar filosófico el nombre de “integracionismo”». (El ser y el
sentido, 1968, p. 57).