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Filosofía dominicana: pasado y presente 231
mismo que fue hombre doctísimo, conocedor profundo (el mejor
en su tiempo, según historiadores) de los libros sagrados de
su raza, conocedor de los principales movimientos en la filosofía
del mundo occidental, cristiana o no, desde los comienzos de la
era actual hasta sus propios días –neo-platonismo alejandrino,
tradición judaica y árabe, escolástica, Renacimiento, cartesianismo–,
pudo esclarecer y fijar el valor y el alcance de las ideas que
habían de integrar su sistema filosófico. Hay en él resabios de
escolástica, pero el artificio de las escuelas le sirve para destruir
absurdos de la teología católica; concibe un panteísmo, como los
alejandrinos; pero ese panteísmo va de acuerdo con la ciencia
de su tiempo y no faltan quienes lo declaren de acuerdo con la
ciencia de hoy; 3 recibe la influencia cartesiana; pero las tendencias
que en Descartes se esbozan en él se definen, llegan a sus
verdaderas consecuencias lógicas, aparecen libres de compromisos
teológicos o espiritualistas.
El sistema de Spinoza –resumido en la Ética– comienza por
sus fundamentos lógicos, crece hasta formar un universo de absoluta
congruencia, y acaba por deducir las enseñanzas de ideal
humano que allí se implican. «Por causa de sí mismo entiendo
aquello cuya esencia implica la existencia, o sea, aquello cuya
naturaleza no puede concebir sino como existente».
3 Haeckel considera que la «extensión» y el «pensamiento» del sistema de
Spinoza equivalen a los modernos conceptos metafísicos de «materia» y
«energía», que se han adoptado, con diversas modificaciones, a través del
siglo x i x, en las ciencias físicas, pretendiéndose extenderlos hasta la biología
y la psicología; pero no puede aceptarse su afirmación: el monismo
de Spinoza, es cosa bien diversa del que preconiza el autor de Los enigmas
del universo. Todo es uno, pero en la esencia misteriosa de Dios: los atributos
no se relacionan entre sí, ni menos se transforman unos en otros,
en el mundo que conocemos con la limitación nuestra; el pensamiento no
puede transformarse en extensión, como se puede concebir transformación
de fuerza en materia en el sistema de Haeckel. La «extensión», en el
sistema de Spinoza, abarca más que la materia: puede decirse que abarca
todas las fuerzas físicas, y que toma como tipo de ellas el «movimiento». En
cambio el pensamiento abarca menos de lo que Haeckel llama «energía»:
sólo comprende la forma de energía que, según él, se manifiesta en la vida
espiritual.