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40 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
dades concretas de transformación […] en vez de continuar
mitificando una hipotética toma del poder. 1
Esta aseveración coloca el pensamiento débil en su más
profunda intención; siendo ésta de carácter político, no deja de
sostener un vínculo directo con la sociedad y los problemas que
en ella se tejen como respuestas a las propias condiciones impuestas.
Es por tanto, una filosofía ligada a situaciones prácticas
cuya finalidad es aportar a nuevas visiones del mundo nuestro
sin necesidad de recurrir a métodos violentos y partidarios. Su
vocación es la interpretación y el diálogo, la reformulación y el
planteamiento de perspectivas más cercanas a la realización de
los intereses de las personas. Pero sobre todo, ofrecer posibles
vías integrales y de conjunto que puedan orientar una verdadera
interpretación de la existencia en la tardo-modernidad.
II
A nuestro juicio, la posmodernidad, como ausencia de «valor
absoluto», es la conciencia de que el mundo tardo-moderno
no puede interpretarse ya desde el horizonte de la metafísica
tradicional. Entonces, ¿qué ha pasado con esta visión que fundó
la modernidad tras la experiencia nihilista de la historia de
Occidente? Se ha consumido por la ciencia-técnica misma y por
los procesos de racionalización de lo social, que durante siglos
fueron llevados a cabo por instituciones de diversas índoles.
Si la modernidad se caracteriza por una racionalidad rígida
que pretende fundar un único valor de las cosas, es decir, «un
mundo verdadero», ella misma se quiebra a favor de lo incalculable,
de las informaciones e interpretaciones que se construyen
alrededor de lo que podría ser ese mundo, a parte de las
construcciones de diversos discursos científicos que cada vez más
hablan de objetos extraños a la cotidianidad, en el sentido de
que es imposible su manipulación y dominio por nosotros.
1 J. M. Herrera y J. Lasaga, «Gianni Vattimo, filósofo de la secularización»
(entrevista), Revista de Occidente No. 104, 1989, p. 115.