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280 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
Segunda parte
1. Estado y sociedad
Spinoza identifica sociedad con Estado, lo cual –según
MacIntyre– 47 significa una confusión que trae problemas teóricos
y que implica que la alternativa histórica se determine entre
el Estado y la anarquía. En su artículo acerca de Hobbes el autor
nos dice:
No distingue el Estado de la sociedad y presenta la autoridad
política como constitutiva de la vida social en cuanto tal y no
como dependiente de ella. Hay sin dudas situaciones en las que
la desaparición del poder represivo del Estado puede conducir
al surgimiento de una violenta anarquía. Pero hay y ha habido
muchas situaciones en que una vida social ordenada subsiste
sin la presencia de un poder semejante. 48
En este sentido esta crítica del estado de naturaleza de Hobbes,
en el cual no hay relaciones sociales por lo que se parte de
un pacto o contrato para la entrada en la sociedad, podríamos
aplicarla también a la descripción que hace Spinoza del estado
de naturaleza y a la identificación que hace entre el Estado y la
sociedad civil en cuanto tal. En Hobbes y por el pacto, la masa
delega su poder natural y su derecho a la búsqueda de su beneficio
en una autoridad capaz de defenderla de los peligros, y es
esa autoridad legítima por el pacto la que estructura, organiza y
establece las normas que constituirán a la sociedad.
Spinoza identifica sociedad civil con Estado, y hace esto porque
al equiparar a los individuos humanos con las otras criaturas
de la naturaleza, resulta que las relaciones sociales en ella son
muy rudimentarias, meramente negativas, y no hay conciencia
de grupo porque el otro aparece como exterior al ámbito de preocupación
de cada uno y sólo significa el obstáculo para el ejercicio
de la propia actividad. No hay ningún instinto social, o por
lo menos Spinoza no lo detecta, en el resto de la naturaleza ni
47 A. MacIntyre, Historia de la Ética, p. 134.
48 Ibídem, p. 134.