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232 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
Entiéndase por sustancia sólo lo que es existente por sí mismo
y causa de sí mismo, y se verá que la sustancia es necesariamente
única, eterna, infinita e indivisible; contiene en sí todo atributo,
infinidad de atributos, eternos e infinitos también en su género,
–y todos los modos o afecciones, formas de la existencia. Sólo
Dios es, pues, sustancia. Pero este concepto de Dios destruye la
idea de la creación. Dios es el mundo mismo, y todo cuanto existe,
existe en él, como parte y efecto suyos; él es causa inmanente,
no transitiva, de las cosas. Existe por la sola necesidad (interna)
de su naturaleza y por sólo ella se determina: es libre, sin «obligación»,
y «atélico», sin finalidad; por toda cosa que de él se deriva
recibe de él la esencia, la existencia, y todas sus determinaciones
propias y particulares, a las cuales está sujeta, «obligada». En la
naturaleza de las cosas nada hay de contingente; todo es determinado
por la necesidad de la naturaleza divina a cierto modo
de existir y de obrar. El proceso universal sólo pudo producirse
como se produjo. Los atributos que conocemos de Dios y que
percibimos como constituyentes de su esencia son la «extensión»
y el «pensamiento» (según expresiones cartesianas). Las cosas
singulares que conocemos son todas cuerpos o modos de pensamiento
(estados de conciencia): ellas expresan la naturaleza
de Dios de manera limitada, ya en el orden de la extensión, ya
en el del pensamiento. Cada atributo se nos manifiesta en dos
modos: el primero, en movimiento y reposo; el segundo, en voluntad
y entendimiento. Un atributo no se implica ni se explica
por otro: un fenómeno, en el orden de la extensión, tiene por
causa inmediata otro fenómeno, del mismo orden, y éste otro
semejante (así hasta el infinito); los dos procesos de causación
transitiva que conocemos son infinitos e independientes entre
sí. Sin embargo, el proceso universal es en esencia uno solo: el
orden y la conexión de las ideas son los mismos que el orden
y la conexión de las cosas; solución realista del problema del
conocimiento, la cual, aunque tiene su antecedente inmediato
en Descartes, se afirma con el vigor de una intuición, y preludia,
no sólo la «armonía preestablecida» de Leibniz, sino también la
teoría hegeliana de la identidad de lo real y lo racional.