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Filosofía dominicana: pasado y presente 33
podemos introducirnos de pronto en la existencia auténtica por
la angustia. Ella revela la absoluta problematicidad del ser, de
sus posibilidades infinitas, jamás agotadas, pero que mueren,
antinómicamente, perennemente en el tiempo.
Podría pensarse que Heidegger es un expositor de un programa
ético en su doctrina de la autenticidad. Pero el filósofo
alemán no es un moralista, y su análisis ontológico del hombre
no debe ser entendido éticamente, como si se tratara de exhortar
o guiar a la gente hacia una determinada línea de conducta
(Copleston). La culpabilidad heideggeriana, tal como él intenta
depurar el vocablo para encajarlo homogéneamente con el resto
de su sistema, ni tiene una fundamentación objetiva o trascendente
ni motivaciones parecidas. Esto quiere decir, en términos
heideggerianos, que todo el sentido de la culpabilidad se encierra
en el sujeto-culpable.
Dasein: ser-para-la-muerte. Situaciones-límite
Todas las eventualidades que se presentan ante el Dasein pueden
llegar a ser realidad, pero hay una, la única, que necesariamente
tiene que realizarse: la muerte. De ella siente miedo, el Dasein.
«La muerte –expresa Heidegger– es un modo de ser que el
Dasein toma sobre sí tan pronto comienza a existir». Ella, dice
Bochenski, «es una “posibilidad de ser”, pero la más genuina,
señera e irrepetible posibilidad. El ser mismo de la existencia
es ser-para-la-muerte. La Existencia asume este modo de ser tan
pronto como es». 51
Según esta concepción, la muerte vive en la vida misma de la
existencia por el continuo morir de las infinitas posibilidades del
ser. Por tal virtud, la muerte no es una inexplicable interrupción
brusca de la vida, sino su conclusión. Los análisis precedentes
del «ser-ahí», según el pensamiento de Heidegger, llegarían a su
término cuando la vida se trueque en la muerte. La plenitud y
la autenticidad de la existencia es aquella cuando los ojos están
puestos en la muerte.
51 I. M. Bochenski, ob. cit., p. 186.