Descargar - Archivo General de la Nación

Filosofía dominicana: pasado y presente 283
2. El Estado como individuo compuesto
Desde la redacción de la Ética, Spinoza preparó para la inclusión
en el Tratado Político la noción de «individuo compuesto»
para abordar el Estado en la teoría política madura. Desde el
lema III de la segunda parte, el autor, aplicando esquemas mecanicistas
a los cuerpos, insiste en que son «cosas singulares» y
están determinados necesariamente al movimiento o reposo por
causa de otras cosas singulares. Esta, que podríamos llamar una
proposición para la presentación de la tesis del «individuo compuesto»,
ha sido interpretada como una tendencia spinozista al
nominalismo en cuanto se aferra a lo singular. Pero el recurso
a lo individual puede también tener el sentido de recuperación
de la mediación concreta para el aterrizaje de la teoría política
en un suelo, lo que según Spinoza permitirá que la teoría sirva
para la liberación efectiva del hombre concreto y no para algo
irrelevante. A su vez hará posible que en Spinoza se conecte al
individuo y sus intereses particulares con la teoría del Estado y
sus intereses propios, lo cual es muy ambicioso para la teoría
política y a ello tiende Spinoza en un paso importante desde
la modernidad. Hay que tener en cuenta que la piratería como
empresa individual estaba comenzando en la época y desde la
geografía donde estaba el filósofo, y no se iba a detener hasta el
momento actual, y él no podía dejar de lado al individuo aunque,
con su teoría del Estado como «individuo compuesto», tendiera
hacia su integración. El caso es que en la definición que aparece
después del axioma II, nos dice:
Cuando ciertos cuerpos de igual o distinta magnitud son compelidos
por los demás cuerpos de tal modo que se aplican unos
contra otros, bien de modo tal que se comuniquen unos a otros
sus movimientos según una cierta relación, diremos que esos
cuerpos están unidos entre sí y que todos juntos componen un
solo cuerpo, o sea, un individuo que se distingue de los demás
por medio de dicha unión de cuerpos. 53
53 Spinoza, Ética. Definición del axioma II, p. 129.