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282 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
desarrollo de la teoría política. La insistencia en el estatus modal
del Estado parece sugerir una decidida tendencia a la ubicación
espacio-temporal de la comunidad política que evite las abstracciones.
En el siguiente texto que transcribimos, recalca de
nuevo la imagen antropológica del Estado y pone de manifiesto
la conexión razón-realidad como después lo hará Hegel 51 en una
clara anticipación que supera las coordenadas modernas en que
vivió:
Cualquier ciudadano no es libre, sino que está sometido a las
leyes de la República, todas cuyas órdenes tiene el deber de
cumplir […] por el contrario, en cuanto el Estado es un cuerpo
guiado como si tuviera sólo un espíritu, el Estado, según se
ha visto es, al mismo tiempo que un organismo, una personalidad.
Por consecuencia, la voluntad de la República es tenida
por la voluntad de todos […]. 52
En el texto precedente el autor aplica otra vez la metáfora
antropológica por sobre el Estado y destaca el cuerpo como índice
de la necesidad de la mediación concreta y como rechazo de
los modelos abstractos, y habla, como después lo hará Rousseau,
de una voluntad general que tiene que ser lograda si el Estado
va a ser viable y para ello está el proyecto político con el objetivo
de que el Estado asuma la tarea del desarrollo de la racionalidad
en el interior de la comunidad. Aunque el cuerpo del Estado
está destacado en textos como este, el filósofo quiere hablar de
un espíritu, una mente colectiva, una sola voluntad con lo cual
conecta la teoría política con su proyecto metafísico unificador
y sistemático. Para postular la suprema unificación del aparato
político, sólo dentro del cual ciertos bienes humanos pueden ser
alcanzados, el recurso a la figura del individuo humano adquiere
pleno sentido. Está hablando de una mente más potente, pero
concentrada en lo que Kant llamaría una subjetividad trascendental
que, aunque dentro de una explicación genética tenga que
ser considerada como producto de un acuerdo, es lógicamente
anterior a cada generación que florece dentro del Estado.
51 Hegel, Fenomenología del espíritu.
52 Spinoza, Tratado político III, p. 5.