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Filosofía dominicana: pasado y presente 253
de los hechos para lograr ideas adecuadas de ellos, analiza en
estos textos el porqué de nuestros apetitos y de nuestro fáctum
psicológico hasta llegar a un principio metafísico que nos identifica
como elementos de la realidad.
Descartes ve el deseo como una pasión en el sentido spinozista
porque es el resultado de causas externas que afectan el
alma, 12 es decir, para él, el alma no es la causa adecuada de sus
deseos, ella los padece. Según Descartes, por el deseo el alma
busca las cosas que se representan como convenientes, mientras
que para Spinoza el deseo es la conciencia del conatus, el cual es
originario y no procede de ninguna consideración previa.
3. Spinoza y la física
La filosofía del siglo x v i i significó principalmente un rechazo de
la filosofía medieval. Las complicaciones analíticas a las que se
había llegado en el estudio de la lógica interna de los conceptos
durante la escolástica y la expansión de nuevas fuerzas económicas,
motivaron que los modernos, tanto en el continente europeo
como en las islas, buscaran paradigmas alternativos que abrieran
intelectualmente, a un mundo que ya había sido abierto con el
descubrimiento de América, nuevas necesidades científicas de
explicación y de manipulación, descubrimiento y explotación,
posibilitando un hombre diferente.
Spinoza rechazaba la antropología animista de la escolástica
y buscó bases mecánicas para su estudio del hombre; su modelo
era la nueva física y el logro de la matematización de la realidad
que reduciendo todo movimiento al mecánico o de traslación logró
explicar y predecir acontecimientos que rozaron los límites
de la eternidad extratemporal.
La idea de conatus fue la conexión entre el hombre y el resto
de la naturaleza; en tal sentido Spinoza nos dice: «Cada cosa se
esfuerza, cuanto está a su alcance, por perseverar en su ser». 13
12 René Descartes, Traité des passions II, art. 86, Ediciones completas de Adam
y Tannery, vol. XI, p. 392.
13 Spinoza, Ética III, prop. VI, p. 191.