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276 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
con respecto a una forma de vida no social sin restricciones en
que cada hombre actúa según su psicología individual. 44
Sin embargo, Spinoza vivió en Holanda la emergencia de la
anarquía y el enloquecimiento de la multitud presa de las pasiones
cuando el Estado perdió el control absoluto frente al surgimiento
de poderes alternativos como el económico y el religioso.
Por experiencia, entonces es posible que Spinoza se planteara
seriamente la alternativa poder absoluto-anarquía, pero sea cual
fuere la motivación del filósofo que quiere una definición genética
del Estado, toma a un estado de naturaleza como punto de
partida en el cual los individuos aparecen conectados a través de
una red de relaciones ontológicas, y no sólo mecánicas, con los
otros individuos de la naturaleza y en cuanto que modos singulares
que manifiestan una realidad.
El caso es que, según el texto anteriormente citado, la fuerza
natural que constituye la esencia del individuo humano no se
puede realizar en el estado de naturaleza, no se puede alcanzar
libertad y no se puede evitar que otro le sojuzgue. Spinoza, con
su descripción del estado de naturaleza, parece relatar lo que
ocurre cuando el poder político no se asume de manera absoluta
y las fuerzas alternativas terminan destruyendo al Estado como
organización de las actividades públicas, ridiculiza la idea de
libertad en tanto que opuesta al poder del Estado y habla de la
desolación del individuo. En el texto se alude a la pérdida de
seguridad, pero no hay que concluir por eso que el objeto del Estado
es la oferta simple de protección ante posibles agresiones.
La seguridad a la que Spinoza parece referirse es la que necesita
el individuo humano para realizar su propia esencia singular,
teniendo en cuenta que siendo la actividad la esencia del individuo,
según el conatus, a menos actividad, menos realidad, y no
se pueden evitar las pasiones que coartan la acción en el estado
de naturaleza.
En el Tratado Político se expresa que cuando los hombres se
ponen de acuerdo adquieren más derechos porque aumenta su
poder, y sin perder su derecho natural, entran en el estado civil
44 A. MacIntyre, Historia de la Ética, p. 126.