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118 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
han conjugado el espíritu teórico con la praxis transformadora.
Siendo ésta una de las causas por las cuales los grandes ideales no
encontraron plena realización en la vida social. Así como en la
práctica productiva existe una división del trabajo, los humanos
al participar en los asuntos sociales se han dividido en teóricos
y prácticos. Los individuos que en Francia ilustraron y llevaron
claridad al movimiento revolucionario francés fueron unos, y los
que empuñaron las bayonetas y se batieron en las calles de París
fueron otros. Bacon, Descartes, Leibniz, Rousseau, Hume, Locke,
Kant, Hegel construyeron con sus pensamientos la subjetividad
de la modernidad occidental. Pero la pragmática, la ejecución
empírica de sus ideas estuvieron sujetas a los intereses de las clases
dominantes y de los políticos que obraron en función de sus
aspiraciones de grupo y de su propio peculio personal; lo que no
borra la dualidad presente en el pensamiento de estos gigantes,
en el sentido de que por un lado sus ideas ilustran, llevan luz y
espíritu liberador; mientras que por el otro, con la visión de la
naturaleza, de la sociedad y del hombre elaborada por ellos, se
abre paso a la racionalización instrumental en la sociedad occidental.
Con todo, la Ilustración desempeñó un papel altamente
positivo, por cuanto contribuyó al acrecentamiento de las fuerzas
productivas y las relaciones de producción, al tiempo que liberaron
a la humanidad de una buena parte de la ignorancia, y se
destruyeron muchas tradiciones negativas, que en su momento
dificultaron el avance de la sociedad hacia estadios superiores
de progreso.
Poco a poco se va dando un proceso mediante el cual la razón
liberadora es sustituida por la racionalización tecnológica, económica
y social. Asimismo se fue abriendo paso una concepción
de la sociedad que minó en sus raíces el sentido de la totalidad.
Esta pérdida del horizonte total, junto a la despersonalización de
la vida humana, que trajo consigo el desarrollo de la técnica, se
tradujo a la postre en alienación y fraccionamiento del sujeto, y
más tarde, en nihilismo.
El ideal general emancipatorio, el sentido histórico del progreso,
la lucha por la desalienación del sujeto y la descosificación
de las relaciones sociales, pronto dejaron de ocupar el lugar de
honor que una vez tuvieron.