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Filosofía dominicana: pasado y presente 269
El derecho natural de Dios es el derecho natural de las cosas,
mientras Spinoza tiene más preocupaciones ontológicas y antropológicas
que jurídicas al intentar mostrar la unidad de la natura
naturans y la naturata cuando habla de la naturaleza humana en
su teoría del derecho natural como fundamento de su teoría
política. Esto sugiere que para el filósofo una teoría política ha
de estar fundamentada en una idea adecuada de la naturaleza
humana y no en imaginaciones o falacias que la convertiría en
inoperante, lo cual es extraño al pensamiento político de la
modernidad que se preocupa más del derecho, sobre todo del
de propiedad en Locke, 35 y el de guerra o del mar en Grocio, 36
olvidándose de una adecuada determinación de lo humano para
el fundamento de la política.
8. Estado de naturaleza
Las relaciones entre individuos se establecen en términos de poder.
Es curioso notar que Spinoza evita la cualificación moral de
los agentes en el estado de naturaleza que propone; alude a san
Pablo diciendo que donde no hay ley no hay pecado, refiriéndose
por supuesto a preceptos de derecho positivo que puedan
se violados o respetados. Cuando los sofistas y Hobbes 37 hablan
del hombre en el estado de naturaleza, lo califican de egoísta, y
en Rousseau 38 se hace notar que el egoísmo no pude aparecer
sino después de que un agente pueda considerar la solidaridad
y el egoísmo como alternativas posibles de asumir. Es decir que
las hipótesis del estado de naturaleza no pueden, si quieren ser
coherentes y aceptables, hablar del egoísmo como si fuera una
característica primaria, siendo en realidad un concepto polar
del altruismo que tiene que ser desechado después de haberlo
tomado en consideración para que podamos hablar con propiedad
del egoísmo. En Spinoza no se comete este error lógico en
el uso de conceptos morales. El hombre del estado de naturaleza
35 John Locke, Dos tratados sobre el Gobierno civil.
36 Hugo Grocio, Jure Predae.
37 Ver Thomas Hobbes, Leviatán.
38 J.J. Rousseau, segundo Discurso sobre el origen de la desigualdad.