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Filosofía dominicana: pasado y presente 273
En el caso de Spinoza, pese a que identifica sociedad con
Estado, y supone una anarquía en el trasfondo de la comunidad
política, se realizan sin embargo distinciones importantes en el
estado de naturaleza que evidencian cierto grado de socialidad
aunque sólo sea como estorbo y frustración, y el hecho de que
Spinoza no defienda al Estado autoritario induce a buscar otro
motivo para el cuadro psicológico de base natural que plantea.
Un teórico de la política que pretende ser realista no podía partir
de un hombre abstracto, y por eso Spinoza parte del hombre
que sólo piensa en sí mismo y ante cuya actividad los otros son
obstáculos. Para él, el absolutismo del poder significa unificación
de la clase gobernante con el poder real de la multitud, y rechaza
el temor como aglutinante y sentido de la comunidad política
porque no defiende al Estado represivo. Su hombre natural es
un intento de fundamentar una política realista que, partiendo
de lo dado, obre las posibilidades de una transformación de la estructura
política racionalmente estructurada, precisamente por
tomar en cuenta al individuo cuya naturaleza es tal cual es por
necesidad, y si se encuentra frustrado y afectado de pasiones que
envuelven en sal gorda su energía, es porque el oscurantismo no
ha permitido que, unificando sus fuerzas reales, la multitud se dé
a sí misma la expansión política a la que tiene derecho.
10. El pacto
En la teoría clásica del derecho natural se utiliza el tema del pacto
social como la puerta de salida del estado de naturaleza y el inicio
de la sociedad civil. El hecho de que los estados de naturaleza
descritos en la tradición sean tan variados, hace que la función
del pacto social se convierta en más o menos aceptable por los
motivos de coherencia interna, según los diferentes autores. El
pacto ha resultado problemático dentro de las teorías políticas
que pretenden mantenerse dentro de un espíritu crítico porque
introduce una vertiente de convicción que aísla el derecho positivo
de todo discurso correctivo posible en una burbuja en la
cual, y desde los sofistas, la justicia se tiene que identificar con
el derecho positivo que regula una estructura social específica
sin que se puedan establecer relaciones de comparación entre