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272 lusitania F. ma rt í n e z Ji m é n e z
es derecho alguno, consiste en una opinión, más que en una
realidad, puesto que su garantía de éxito es nula. 39
9. Diferentes cuadros del estado de naturaleza
Hobbes inauguró con la postulación del estado de naturaleza una
nueva modalidad de justificación para la autoridad del Estado
moderno en su forma absolutista. Ya los sofistas habían hablado
del estado natural del hombre presocial y prepolítico, en aquella
ocasión con la intención de relanzar el discurso valorativo y
jurídico salvaguardando a la polis de un posible enjuiciamiento
que cuestionara las bases de una legislación que era identificada,
en cuanto que derecho positivo, con la justicia como valor
absoluto. Pero la metáfora del hombre natural, según nos dice
MacIntyre, 40 para funcionar dentro de la teoría política tiene que
cumplir con un mínimo de coherencia, y según piensa, el grado
de coherencia es variable en las distintas teorías que ha apelado
a la postulación del estado de naturaleza para deducir de ahí las
reglas que han de normar el Estado.
En el caso de Hobbes los detalles de la psicología que propone
para el hombre natural hacen tan difícil la idea de pacto
que él mismo tiene que recomendar el recurso a la espada ante
la poca confianza que inspira un hombre natural mezquino y
cobarde. Antes los sofistas describían también con predicados
valorativos a un hombre presocial que no es posible de enjuiciamiento
dada las condiciones de naturalidad individual en
que se desenvuelve, y MacIntyre 41 apunta a que no se puede
predicar vicios de seres que no conocen las distinciones entre
éstos y la virtud como concepto polar. Pero para conocer las
reglas de uso de los productos morales hay que pertenecer a
una organización social bastante desarrollada en la que puedan
hacerse distinciones pertinentes y éste no es el caso de estado
natural propuesto.
39 Tratado político II, 15, p.151.
40 Alasdair MacIntyre, Historia de la Ética, Barcelona, Paidós Ibérica, 1981,
pp. 27-259.
41 Ibídem, p. 27.