F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

(Wesensgrundes) de la transcendance 1 ».La Grundlegung s’est donc auto-projetée dans le temps comme « pure affection desoi 2 » : la métaphysique se trouve fondée dans « l’unité essentielle de la connaissanceontologique 3 », puisque « le temps originel (ursprüngliche) laisse se constituer ledéveloppement pur de la transcendance 4 ».Les insuffisances de la Grundlegung heideggérienne et le désenclavementde la Parole : différence onto-phénoménologique fondamentaleet capacité négative de demeurer dans la crise du fondement.Il est donc clair que pour Henry un tel « placement du fond » comme re-fondationeût paru fortement limité, sinon limitant non pas le fondement, mais tout d’abord lesintentions propres à Heidegger. Comme il a été dit, cette perception a été renforcée parles autres textes présents dans le recueil de Corbin. Ce qui fait l’être-essentiel dufondement ou raison mettait l’accent sur l’essence du fondement comme « abîme »,définitivement vérifié par l’identité d’être et du néant de Qu’est-ce que lamétaphysique ?. Le court destin de la Grundlegung (se réécrivant dans le « quelquechose en général » plutôt que dans le rien de Was ist Metaphysik ?) enseveliralittéralement le fondement en 1929 : puis, si le cours de 1935 pensera le « pourquoi »de la recherche sur le Grund (le fondement, le fond, le « foncier 5 »), en 1955-1956 touteposture possible à partir de celui-ci deviendra une « thèse sur le fondement », commeoriginairement se dit en allemand « le principe de causalité », Der Satz vom Grund.Aux yeux de Henry lecteur du recueil de Corbin, en effet, le parcours heideggérienfut percé par les instances bifides dont il a déjà été question : la Grundlegung, commeplan de répétition de la fondation de la connaissance ontologique par un Grund del’ontologie fondamentale, revient en effet encore à se saisir dans un médium formel – letemps, la transcendance, enfin le rapport au monde. Si la Grundlegung est la projet dufondement du criticisme, elle montre, dans ses résultats, l’homogénéité deFundamentalontologie et criticisme. L’abîme du Grund et le néant comme sentimentfondamental (d’après les deux textes heideggériens de 1929) ne surviennent que pourattester cet échec.À la limite, au comble de l’insanité d’un échec qui semble à son auteur une voie1. KM, p. 243 [188].2. KM, p. 244. Pour un approfondissement, infra, § 10.3. KM, p. 250.4. KM, p. 252 [196]. Cette fois-ci les traducteurs ont enfin laissé eux-mêmes « originel », en évitant derendre cela par « authentique »...5. M. Heidegger, Was ist Metaphysik ? (1929), dans Wegmarken, op. cit., notamment les p. 381-382 ;Einführung in der Metaphysik (1935), GA 40, Francfort-sur-le-Main a. M. : Klostermann, 1983, p. 2 :« warum, d.h. welches ist der Grund ? Auf welchem Grunde kommt das Seinde ? ». Mais désormais lamétaphysique ne sera plus la « métaphysique du Dasein » : cette expression sera un non-sens. La mêmeGrundlegung sera reconduite au subjectum, hypokéimenon, métaphysique de la subjectivité.111