F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

dans l’ego se réalise quelque chose comme l’apparaître même (« la concrétion de sonêtre-possible » 1 ). « Élucider, ne signifie-t-il pas “rendre manifeste”, “porter dans lalumière” ? » 2 .Pour Henry, cela ne fait pas de doute : l’origine, appelée ici « fondement », doit, eneffet, pouvoir se montrer. Présupposer une homogénéité entre le Dasein dans son être etles étants plongés dans leur horizon, avait rendu « ambigu », instable, le discoursheideggérien : l’être est homogène au Dasein, et c’est dans la structure même de cerapport (l’être) que ce rapport au même se déploie. Et cependant l’être, et l’ontologiephénoménologique universelle qui le vise, doit pouvoir se manifester dans le Dasein.« Que veut-on dire exactement lorsqu’on déclare que l’être doit pouvoir “devenir unphénomène” 3 ? » – se demande Henry sur le propos du § 7 de Sein und Zeit : quesignifie que l’ontologie doit être une phénoménologie ?De la méthodologie, nous voilà plongés dans une onto-phénoménologie, à savoir àune phénoménologie qui fonde l’ontologie, qui fonde l’homogénéité ek-statique dansune hétérogénéité immanente. « Ce qui est en cause, c’est [...] la possibilité d’uneconnaissance absolue 4 . »Nous arrivons ainsi aux pages 52-53 de L’Essence de la manifestation, face au clairaveu de la démarche propre au fondement : l’exclusion d’un savoir externe aufondement, notamment l’impossibilité d’une « relation » d’une transcendance nonélucidée par le fondement. On pourrait la formuler ainsi : manifester le fondement, c’estfonder la manifestation.Nous pouvons résumer ici les pages, et aussi le sens du parcours jusqu’ici effectué,d’une manière très précise, entremêlant critiquement notre discours avec des citations.L’introduction, dans ce texte, de la pléthore de notions fondamentales en même temps,de « révélation », de « présence », de « vie », d’« invisible » (et encore : « absolu »,« ipséité », « monade », « expérience interne »), témoignent, au-delà de toute objectionraisonnable, du rôle majeur de ces pages dans l’économie du texte tout entier,compendium à L’Essence de la manifestation et à l’œuvre henryenne elle-même.Mais, avant d’affronter ces pages de l’Introduction, avant de nous investir dans lapremière et plus importante utilisation du terme de « révélation », voici une citation de1989 (la même année où Réduction et donation vit le jour, la même année où il reviseson texte sur « La méthode phénoménologique ») traité dans le § précédent – un textede maturité et de divulgation didactique, mais qui garde bien les coordonnées desannées 1960.1. EM, p. 585.2. EM, p. 53.3. EM, p. 50.4. EM, p. 51. Et encore : « le travail ontologique qui aboutit à la détermination de cette sphère [de laconnaissance absolue] n’est autre que celui qui permet à la réflexion de poser le problème de laconnaissance de soi sur une base correcte », EM, p. 57. Aucune connaissance, sans « connaissance »(transcendantale) de soi.311