F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

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outre, un système à cinq compartiments pourrait avoir aussi l’air d’être 1) simplementabsurde et intenable, puisque toute liaison entre les « termes » doit apparaître « aumême moment » (dans une synchronie phénoménale) que les « passages » eux-mêmes,ou bien 2) conservatrice d’un état de fait constaté ou stratégique : Henry ne ferait querelever une dimension simplement archi-originaire (Vie, identifiée en effet à Dieu), etun aspect dérivé, le monde, qui serait brutalement là. Le conservatisme resteraitprécisément dans la sauvegarde des ces deux pôles par des intermittences aptes à sauverla phénoménologie de la révélation de soi-même envisagée par les problèmes de sonœuvre (l’egoïté, la singularisation monadique, la critique au monisme) et par leproblème d’autrui. Nous ne parlons même pas de la seconde philosophie dans ses« ouvertures » proprement théologiques sur le Christ, la gnose ou la communauté desFils, etc., possibles seulement sur la base de cette structure triadique, à laquelle elles nechangent pas grand-chose.La fondation de la révélation dans une Archi-révélation de son pouvoir effectif etpassif dans l’Archi-Soi, n’est donc pas « fausse » : elle abandonne le fondement del’être vers l’engendrement de soi. La fondation s’opérerait excessivement à l’origine,dans une méta-généaologie – mais une fondation qui laisserait le monde encore rivé àl’œuvre d’un fonder abstrait, inutile ou au mieux ressortissant de ce qui vient d’être ditavant. Comme les deux phénoménologies formant la duplicité de l’apparaître serévèlent au même moment, la validité d’une phénoménologie de l’engendrementdépend de l’acceptation phénoménologique de la Vie et de la chose même, à savoir dupremier et du dernier terme de la relation à cinq étapes : la recherche d’un fondementonto-phénoménologique a encore fourni le modèle.Dans cette archi-radicalisation, la sensation de tourner en rond est plus qu’unsoupçon : non pas que le cercle puisse ne pas être vertueux, c’est plutôt à cause du faitque le fondement de la réalité est accepté comme tel à présent. L’ek-stase n’est plus unproblème. L’infondation ignore la fondation : l’ambition la plus grande du fondementétait la donation à l’être, à son autre du point de vue fondamental. Et pourtant, l’Archi-Soi doit se penser sur fond fondamental : ce qui fait de celui-ci une phénoménologie estla différence de la définition henryenne de la métaphysique « si elle outrepasse lephénomène et laisse hors de la phénoménalité son fondement 1 ».Y aurait-il alors vraiment « deux modes de donation » dans la seconde philosophie ?Il semblerait que non.Dans Incarnation (ouvrage postérieur au débat de l’Odéon), le fondement seprésente avec la même force que les positions initiales, en incluant de nouveau« l’être ». La « seconde philosophie » a-t-elle vraiment apporté toutes les solutionsqu’elle aurait dû, ou bien « à son fondement » y aurait-il encore le schéma ontophénoménologiquecomme seule opportunité de manifestation immédiate de tout« lien » par l’altérité foncière de la chose ?1. Ibid., p. 19.438
Nous terminons par une évocation : Henry n’a-t-il pas risqué d’interpréter de lamanière exactement contraire ce quatrain tant aimé, préalable en quelque manière aumonde ?Though earth and man were gone,And suns and universes ceased to be,And Thou were left alone,Every existence would exist in Thee 1 .1. E. Brontë, Poèmes : 1836-1846, Paris : Gallimard, 1999, p. 224. Si ces vers esquissent la dissolutiondu tout en Dieu au sens de leur disparition réelle qui ne cesserait pas d’être vraie au sein de Dieu, pour ledernier Henry, bien au contraire, la réalité n’existe que dans un auto-engendrement qui n’a plus besoin defonder l’apparaître du monde.439
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UNIVERSITÉ DE STRASBOURGUNIVERSIT
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Honoré, Vincent Moser, Stéphane R
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EN GUISE D’AVANT-PROPOSSur l’«
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phénoménologie, est le Dire lui-m
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possibilité de l’épreuve du fon
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faisait aigu : la fondation va êtr
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§ 8. L’empirisme transcendantal.
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Parler de « fondement », utiliser
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fondement se trouve à être donc
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trouvait dans chaque science une ex
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De manière sans doute encore somma
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onto-théologique du lexique philos
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§ 1. Introduction.Les variations s
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Le fundieren comme « excédent »
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question du Fundieren forme le prem
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l’emprise de la question suivante
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pas seulement le fondement des scie
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« fondements de la science » (Beg
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du fondement (grundartig), a le car
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son reniement, de l’inversion en
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Des considérations analogues peuve
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L’inspiration phénoménologique
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l’immanence. La vérité originai
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C’est bien le fondement de notre
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Parole et externe au monde, tout en
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§ 2. Le fondement onto-phénoméno
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qui se trouve en jeu.Dans des terme
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fondement, revient à tenter de ren
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effort. Un effort qui implique auss
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coïncidence avec le stade prélimi
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libérera son engagement paratopiqu
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désigner la méthode de décèleme
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la transcendance. Mais l’être, s
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enouvellement de la phénoménologi
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L’« essence de la manifestation
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Si donc fondement et apparaître ne
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tout apparaître de l’être (et,
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capable de leur attribuer leur cond
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Cet argument sur l’être ne diff
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même dans la deuxième philosophie
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l’étant, il n’en reste pas moi
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Bien que l’excédence représente
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simple, on dirait que Henry tentera
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effet, comme il est apparu le long
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« ce qui est en se manifestant ».
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Pourtant, en restant sur le sens fo
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§ 3. Les origines de la problémat
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sans doute attirer l’attention de
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ien d’autres penseurs : il s’ag
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du fondement posé 1 », ou pour ci
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subissant la superposition de l’o
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féconde pour la critique du kantis
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faite par les philosophies de l’e
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procéder dans un non-dégagement d
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§ 4. La traversée dans l’aporé
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aporie ?D’ici le sens de la trave
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eaux emportant toute recherche prop
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semblait pencher pour un « sans ap
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L’aporie du fondement : le fondem
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interrogation. Dans le cas où l’
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fondamental, la phénoménalité au
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moment même de sa manifestation, v
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choses a déterminé la difficulté
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Même s’il est impossible de pens
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fondement, n’est qu’un raccourc
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phagocyter la phénoménalité auss
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en rendant raison de son autre lang
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Nous parlons donc ici de l’imposs
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dans L’Amour les yeux fermés le
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n’est pas (n’apparaît pas) san
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prochain sous-paragraphe).« Épiph
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des épiphanies, loin d’être un
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ien d’une contre-structuration de
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phénomènes particuliers, ni des
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l’insignifiance du fondement, enf
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La théorie pure de cette communica
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1) pour Henry, le monisme fausse et
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non onto-phénoménologique du fond
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tout et eu égard à sa possible un
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de résistance à la crise du fonde
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S’interroger sur « l’essence d
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en lui-même et dans le sens qu’i
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entre le fondant et le fondé, est
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Comment peut-elle montrer la diffé
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comprendre que parler d’engendrem
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« désert silencieux » 1 . Toutef
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Haar, notre perspective critique) l
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l’originaire comme demande de rig
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illégitime, au fondement de la tra
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« courant »).La deuxième nous di
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Être un ob-jet, c’est être situ
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originaire (= l’apparaître) est
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que la phénoménalité immanente r
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monisme kantien-heideggérien] à f
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notion, et de l’isoler. Comme sou
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épreuve », en insistant sur ce qu
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sa peinture du visible qui « se do
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encore partiel contre la riposte de
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collusion d’avec la métaphysique
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L’article est un éreintement tou
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se trouverait, paradoxalement, à p
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corps subjectif au lieu de reconna
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L’inexistence onto-phénoménolog
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transcendance, de l’épreuve et d
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Le « continu résistant » joue sa
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terme vers lequel elle se transcend
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pédagogie. Le « moi » se montre
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plus connaître le phénomène. Le
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« moi » la théorie de l’expér
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La possibilité ontologique réside
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« pureté » de l’intuition de l
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L’incompréhension henryenne du f
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que la connaissance devienne quelqu
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Dans cette tâche (quelque peu herc
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§ 11. L’auto-affectionLa « crit
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inneren Sinnes (Sinn est ici à pre
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sensibilité et d’entendement. Et
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différence respective de ces terme
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compte 1 », alors que la hylé, vi
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propre au fondement (à la phénom
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pensée de Henry, lui venant pour l
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de méthode 1 ». Simultanément, i
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Le principe de la phénoménologie
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possibilité même de donner des pr
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donation de cette même phénoména
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est phénoménologique 1 » ; cepen
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l’origine, de l’absoluité de l
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la phénoménologie universalise le
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§ 13. Le « sens de l’être de l
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[Si l’on cherche] la donation pur
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Le danger d’une morphologie idéa
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exemple la référence à une ontol
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manifestation séparée du Fond et
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ce qui est appelé « je », ou (ch
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Cela comporte un bouleversement év
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pas à pas le chef-d’œuvre henry
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structure d’objectivation, elle l
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comme un « faire-voir ».Mais que
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phénomène (déjà bien enseveli p
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fondement, le « complément » pou
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paraît être empruntée, toutefois
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solidarité du sens de l’être de
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La subjectivité hypokeiménale est
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eviendra sur le concept de « rév
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la raison suffisante à rendre (red
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de l’épreuve du fondement aujour
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continuant sur la « lignée » du
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l’hypostase de soi, s’il se mon
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formes de l’aporie, ou d’instau
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L’onto-phénoménologie n’est p
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concrète vers le Dire d’une illu
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Dieu. Descartes avait bien « sauv
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forme de chacune de nos pensées pa
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§ 17. Pulsion et représentationLa
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« figure », il ne s’agit pas d
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l’ambigüité freudienne entre ce
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de ce refoulement primaire pour att
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Descartes ait eu le « pressentimen
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originairement et, cette fois, de m
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