F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

toutefois compris à partir non pas d’une positivité absolue, mais de la capacité ellemêmedu pouvoir de montrer cette négativité par lui seul exclusivement, « car la réalitédu fondement est dans le pouvoir qu’il a de produire ce qu’il fonde, comme la réalité dece qu’il fonde est en lui 1 ».Pour ce faire il a été toutefois nécessaire de dégager le champ immanent del’apparaître et, surtout, le sens du non-rapport à l’être comme lui étant lui-mêmeimmanent. De cette manière la formalité d’une interrogation sur le fondement au seind’une vaste problématique (soit-elle refoulée ou déplacée par l’auteur qu’est MichelHenry), se transforme en une épreuve. Théorétiquement « le fondement est l’essencequi est en elle-même, et cette dernière est essentiellement fondement : et elle n’est unfondement que dans la mesure où elle est fondement d’un aliquid [de quelque chose],d’un aliud [d’autre] 2 » à condition d’entendre « l’essence » comme « essence » « de lamanifestation » : ce qui lui éviterait l’équivoque hégélienne d’une « altérité »contrefaçonnant négativement le fondement. L’auto-apparaître du phénomène estimmédiatement l’être puisque c’est à travers le phénomène que l’être montre sa proprelégitimité phénoménale, sa certitude : il n’y a plus lieu de penser « la certitudesensible » du Ceci se médiatisant absolument 3 .La crise du fondement (onto-phénoménologique) affrontée dans la capacité négativede son propre pouvoir de fonder, de se-montrer, nécessite alors un deuxième momentsuivant à son dégagement. À une Première Partie doit suivre une autre, une DeuxièmePartie. Le dégagement ne peut plus être théorétique, formel, préalable, stratégique,paratopique ; désormais, le fondement ne peut être tiré au clair que selon ce qu’il y ad’onto-phénoménologiquement fondamental d’un pur apparaître, pour autant qu’il estdélimité comme strictement phénoménal ; de la même sorte, l’être devientphénoménologiquement réel et immédiat par rapport à l’apparaître (sans passer par unmédium quelconque : temps, langage, existentiaux...), mais néanmoins irréductiblement« fondé » par l’apparaître lui-même.1. EM, p. 248.2. G.W.F. Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques en abrégé, Paris : Gallimard, 1970, § 121,p. 167.3. Cf. H. Maldiney, Regard Parole Espace, op. cit., p. 261. L’auteur ne néglige pas une pensée dufondement comme Fond, celui-ci compris au sens de la première communication lors de la rencontre dumonde (d’où sa phénoménologie du processus de création).117