F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

La subjectivité hypokeiménale est l’autorévélation de la subjectivité à elle-même entant que, exclusive de toute transcendance et de toute ek-stasis, se produisant avant lemonde et n’advenant jamais en lui, elle s’essencifie comme une immanence radicale.L’interprétation de celle-ci comme le Fond sur lequel repose tout ce qui est, du subjectumen son essence, de la subjectivité comme subjectivité ne marque pas uneincompréhensible défaillance de la problématique mais le moment plutôt où celle-cis’égale à son projet dans le retour au Commencement véritable 1 .Que veut dire, au fond, la notion de révélation ? Reviendrait-elle redoubler oudédoubler l’apparaître, la manifestation, l’essence de la manifestation en somme ?Le mot appartient, d’emblée et le plus souvent, à une dimension indiscutablementreligieuse : la « levée d’un voile ». Mais « révélation » paraît proche, aussi etparadoxalement, du « dévoilement », et donc de la Unverborgenheit, au moins dans sonorigine étymologique. Les préfixes itératifs re- et dis- ôtent le velum ; en latin pourtant,revelare vaudrait pour un inexistant disvelare (qui existe en italien). La primautélexicale de « révéler » a peut être permis l’ouverture chrétienne et médiévale de« révélation » sur la véracité divine, jusqu’à pouvoir traduire le grec ἀποκάλυψις.Dans tous les cas, alors que re- présente aussi le sens particulier de la« rétrogradation » (plus que du re-nouvellement), dis- aurait achemine la pensée déjàsur la « négation » du voile, sur le moment de sa privation. Pour éclaircir la sémantiquela plus originaire étymologiquement de la notion de révélation, on peut la définir ainsi :le retour ou le renouvellement propre au re- (comme dans le français « reconnaître »)exprime la manifestation d’une dimension cachée de la réalité qu’il n’est pas possible àl’esprit humain de lever par lui seul, tout en lui appartenant par principe,originairement 2 .La centralité du dévoilement, dans le panorama philosophique contemporain, doitbeaucoup à l’allemand heideggérien : Enthüllung (Heidegger : le même queVerbergenheit, au moins jusqu’à Vom Wesen des Grundes), ou Entdeckung (« découverte», déjà présente dans Sein und Zeit). L’allemand Revelation indique surtoutune vérité divine, dans un langage figuré. On pourrait toutefois dire que si cettedigression de révélation-dévoilement ne paraît appartenir qu’à la philologie romane,elle est capable de mettre en évidence la réponse henryenne, comme attestant d’uneplus forte radicalité (malgré les méconnaissances réservés aux méandres textuels de laposition heideggérienne), que celle de Heidegger. Comme notion fondamentale, larévélation est la poursuite de la Verborgenheit sur le plan d’un invisibilité qui est le1. « Philosophie et subjectivité », PV II, p. 48-49.2. « Révélation » pourrait être aussi un héritage spinoziste. Dans le Traité Theologico-philosophicus parexemple : « puis donc que notre âme, par cela seul qu’elle contient objectivement la nature de Dieu enparticipe, a le pouvoir de former certaines notions expliquant la nature des choses et enseignant l’usagede la vie, nous pouvons à juste titre admettre que la cause première de la révélation est la nature de l’âmeconçue précisément comme capable de connaissance naturelle » (Paris : Flammarion, 1965, p. 32, noussoulignons). Dans ce cas, la révélation coïnciderait parfaitement avec le fondement dans l’immanence deDieu et de la Nature, puisqu’il révèle l’âme comme pouvoir de connaissance naturelle (le moment de laconnaissance de la Nature comme Dieu), même si distinguée de celui-ci.312