F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

§ 14. Sur l’« être-recouvert » et sur la possibilité de la phénoménologie :la révélationLe § précédent a mis en branle l’idée d’un questionnement sur le sens de l’egocomme s’il était un sens d’être, et cela par l’expression de « sens de l’être de l’ego ».Nous sommes toutefois arrivé à un point déconcertant : si nous avons compris quenous serons contraints de montrer l’ego sans question, comment questionnerl’inquestionnable ? Le questionnement de Heidegger sur l’être de « la question del’être » faisait rentrer immédiatement non pas seulement l’être dans sa propre question,mais interrogeait, en même temps, tout mode de poser une « question ». C’est justementce qui le faisait sortir d’une morphologie idéaliste, d’une « thèse sur l’être ».Or, si Henry tente d’échapper, à travers Heidegger, à la morphologie idéaliste dufondement (« l’ego » limite irréductiblement le sens de l’être, lui bouleverse sasémantique), et si la question de l’être demeure ambiguë au sujet du demandé (le sensde l’être) et de l’interrogé (l’étant), c’est dans la mesure où elle ne s’encquiert del’essence de ce qui se manifeste, mais reste prisonnière du questionnement, en finissantpar se faire porter par celui-ci. Ainsi, il nous semble que l’enjeu principal consiste ensur la manifestation du phénomène comme imposant lui-même sa propre méthode parcette manifestation elle-même.La « phénoménologie radicale ».Ce parcours s’effectue radicalement par l’exclusion du logos comme exposition duphénomène dans une phénoméno-logie.La désignation du programme de la phénoménologie henryenne comme« phénoménologie radicale » ne vient pas de Henry, mais de la fidèle lecture deR. Kühn à partir de la seconde moitié des années 1990. Un tel programme reprendraitl’idée d’une possibilité inscrite à l’intérieur de la méthode phénoménologique ellemême,qui aurait été en grande partie refoulée par l’intérêt visant la constitution du« sens » par l’intentionnalité, plutôt que par l’auto-constitution du vécu lui-même. Laphénoménologie radicale est donc une réforme de l’analyse phénoménologique, quiprétend se baser exclusivement sur l’épochè. Si celle-ci suspend le λόγος grec et la295