F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

cas le nom pour une description onto-phénoménologique fondamentale ; ou, ce quirevient au même, la description fondamentale n’aurait de sens qu’en forme « littéraire »(ou de n’importe quel autre pratique, même au-delà d’une pratique artistique), selonjustement la créativité qui lui est propre, à savoir le renversement de l’ordre del’immanence (la littérature comme un ensemble de mots) qui serait à son tour éprouvéde manière immanente. Il ne faut pas faire de littérature pour vivre, mais il faudrait fairede la « littérature », ou toute pratique de l’excédent (qui est aussi une pratique quiexcède la catégorisation ou qui désigne une hiérarchie 1 ), pour faire de l’ontophénoménologie: la description du fondement n’est que sauvage, elle est unelittérature intégrale (elle n’exclut pas le fondé, qui est immédiatement présent) enmanquant la cible de l’immanence elle ne fait que valider celle-ci jusqu’à son illusiontranscendante. Conformément au principe de pluralité qui anime le fondement dès ledépart (pluralité des épiphanies et pluralité des fondations), l’excédent de force peuts’exprimer dans la littérature, mais le nombre des pratiques est indéterminable.C’est par la douleur particulière excédée en sa force et par elle-même que peut sefonder mon devenir, qui est aussi un agir dans le monde. Le sentiment a en son pouvoirle monde, mais non pas transitivement (ek-statiquement). La singularité du sentimentest donc le pouvoir de se montrer à même de son dépassement qui s’auto-détermine parson montré (= fondé). « Cette expression du fond de l’être, de ce fond que noussommes, présuppose la connaissance des corrélations rigoureuses qui existent chaquefois entre un sentiment de l’âme et son support objectif » – la « Nécessité intérieure »comme « fondement [...] de toute détermination extérieure » 2 .La singularité du sentiment ne doit pas, en effet, être entendue comme unefragmentation de l’affectivité : l’idée de totalité est brisée même au niveautranscendantal, puisqu’elle appartient au dit, aux régions de l’étant et éventuellementaux modes de la transcendance. La fécondité, dans le fondement, n’est jamais celled’un épuisement d’un domaine, mais d’un renouvellement de son propre Dire. Si uncoup de dès jamais n’abolira le hasard, autrement dit si une auto-affection déterminéen’épuisera jamais l’épreuve et l’accroissement de la vie 3 , le sentiment a en pouvoir sonaccroissement qui lui donne une intelligibilité complète de son auto-affection, comme sidans chaque coup de dés il y avait le hasard lui-même à être un jeu : non pas parce qu’ilpourrait « factuellement » l’annuler, mais parce qu’il le pourrait idéalement ressentirson annulation, et cela jusqu’au suicide, maintenant compréhensible comme la mort del’ego, sentiment d’auto-accroissement dans un vouloir mourir, pensée du futurimminent tuant son présent. Le suicide est donc, s’il atteint la profondeur du sentimentd’une volonté de cerner la mort de l’ego, contrairement à ce qu’en dit Henry, une réalitéfondamentale et non pas une sorte d’illusoire volonté de son propre effondement. Le1. Ici réside aussi le sens des nombreuses citations littéraires, qui ne viennent pas établir des sensphilosophiques ou des illustrations des théories, mais à fulgurer la lecture dans sa propre expérience.2. VI, p. 270-271.3. M. Maesschalck, « L’attention à la vie comme forme d’une rationalité politique », Michel Henry. Laparole de la vie, Paris : L’Harmattan, 2003, p. 252.445