F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

C’est bien le fondement de notre condition dans sa réalité la plus intime, là où bat ets’éprouve notre vie, qui est la proie d’une sorte de cataclysme [provoqué par les parolesdu Christ] [...] 1 .Cette liaison entre « révélation », « fondement » et « Parole » constitue le paradoxele plus massif de l’ensemble de l’œuvre henryenne considérée en tant que philosophiephénoménologique : la langue phénoménologique d’une œuvre entière semble jouer unrôle tout à fait secondaire à la veille de sa mort, lors de l’approche la plus radicaled’une « théorie du concept », d’une « philosophie du langage », qui se propose commeune réflexion sur « les paroles mêmes du Christ » 2 . La Parole de la « révélation » nepeut s’énoncer que dans un langage, « la Parole du Christ », en tout semblable aulangage du monde, mais disant un autre langage, le Verbe, disant le « Dire » 3 .Une césure importante semblerait s’être produite ici. D’un discours portant sur laphénoménologie, nous nous retrouvons face à un discours sur le Christ, qui en plusproférerait un discours sur lui-même, sur sa condition divine 4 . On pensera alors au« Christ » comme étant une figure à la fois anecdotique, historique, métaphorique,théologique, religieuse et pieuse : ce qui est en jeu serait au fond le discours d’un telChrist, se reconnaissant comme le Fils de Dieu, reconnu comme le Messie par sesdisciples lors de sa vie et par les croyants chrétiens aujourd’hui.Ce que vise Henry est un peu différent : le Christ n’est pas un homme venu parleraux hommes, en utilisant leur propre langage des paroles parlant de la parole deshommes, mais Celui leur parlant, par leurs même paroles, une autre Parole. La Paroledu Christ est un enseignement qui se sert des paroles des hommes pour parler uneparole qui n’appartient pas aux hommes : une parole qui « les précède », qui leur« assigne » leur place : celle propre aux hommes capables d’écouter une Parole. « Laparole des hommes ne se réduit nullement à une parole du monde, c’est d’abord cellede la vie » 5 . En suivant le « je suis la Voie, la Vérité, la Vie » 6 , Henry ajoute :La Vie est Vérité parce qu’elle se révèle à elle-même et que cette révélation de soi –cette auto-révélation – constitue le fondement de toute vérité concevable [concernant lemonde]. Rien n’existe en effet pour nous que s’il se manifeste [...] ce qu’on désigne enphilosophie sous le titre d’« immanence ». Or l’immanence n’est ni une signification niun concept, semblable à ceux dont use le langage des hommes 7 .Donc « cette manifestation fondatrice de la parole » qui (non sans un écholévinassien) « dissocie la parole de ce qu’elle dit, le Dire et son dit 8 », se dit comme1. PC, p. 33.2. PC, p. 14.3. PC, p. 9.4. PC, p. 63 s.5. PC, p. 129.6. Jean 14, 6.7. PC, p. 98, nous soulignons « fondement ».8. PC, p. 100.55