F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

mais auto-apparaître sous l’apparaissant pouvoir de fonder. En effet, la refontehenryenne le montre aisément : la forme pour Husserl a toujours besoin d’une hylèsensuelle – et c’est pour Henry la notion de contenu phénoménologique. C’est ce que letexte de Husserl montre sans cesse, en faisant ressurgir à chaque instant le momentconstituant, l’impression. Ce refoulement de l’impression est tellement évident quepour Henry il ne contribue qu’à « répéter indéfiniment » les « vides » de laphénoménologie intentionnelle. Celle-ci tenterait désespérément de se donner uncontenu phénoménologique à même sa structure ek-statique, sans y réussir.Le texte de Husserl et sa refonte sont donc clairs : l’impression se trouve toujourspartie prise de la phénoménologie historique. Elle fait ressurgir son contenuimpressionnel ou matériel, qu’elle avait déjà projeté comme fondamental, sans toutefoisque l’impression puisse élever sa structure matérielle comme constituant laphénoménologie radicale, mais recourant à une forme ou morphè intentionnelle pourl’ensemble des éléments fondants-fondés. Pour pratiquer une onto-phénoménologiefondamentale, il faudrait alors que l’impression résulte non-modifiée par le flux, maisque le flux puisse emprunter sa phénoménalité par l’impression.L’intensité.La « structure » auto-affective ne peut alors être « générale » ni élargie à la totalitéde la constitution du phénomène, à savoir à l’ek-stase. L’ek-stase reste la pathologiephilosophique d’une compréhension moniste de la dualité comme étant un dualismesolipsiste. Celui-ci retomberait sur la riposte du « séparatisme » de l’essence de lamanifeste, sans qu’il prenne en compte celle-ci dans une image spatiale (le vide quisépare) plutôt que s’espaçant de manière immanente. L’espacement, comme conditionde déploiement charnel du corps (dont la refonte nous a montré la dualité), dans lacircularité de son pathos, reste impossible à envisager pour le délire ek-statique – quiemprunte ses idées aux principes kantiens et donc newtoniens 1 . L’espacement reste1. Pour notre notion de « l’espacement », réécriture du terme derridien, au sens déploiement dansl’espace immanent de son propre corps, et pour un traitement embryonnaire de ce dernier §, nous nouspermettons de renvoyer à « Le problème du temps chez Michel Henry : l’origine de l’espacement »,Bulletin d’analyse phénoménologique, V/1 (2009), p. 1-25. Sans prétendre sortir du cadre de notreinterrogation, il est possible de faire un rapprochement entre le fondement onto-phénoménologique etcertains développements actuels de la théorie des cordes (strings) dans la physique fondamentale, qui estpour le moins étonnant. Les cordes sont la « substance » dont sont composées les particules élémentairesde la matière physique. C’est à travers leurs résonances (vibrations) qu’elles produisent, sans s’enséparer, ces particules. La matière physique est donc traversée entièrement et invisiblement par lescordes : elles sont le champ de force de celle-ci. Est-il trop hasardé réunir la force de la nature à celle dela phénoménalité ? Sans doute arriver à une phénoménologie objective comporte, au moins, un grandesprit – comme le fut Schelling, dans son parcours, dans les années à cheval sur les deux siècles, dans lareconnaissance de l’auto-détermination consciente que l’Ich fait de la force inconsciente de la Nature.Simple analogie entre une phénoménologie radicale et un courant de la science en pleine discussion ?Poursuivre vers une telle analogie au-delà de l’analogie nécessiterait l’abattement de l’obstacle259