F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

terme vers lequel elle se transcende, nous apparaît comme sa limite, mais comme unelimite qui lui appartient encore 1 .« Bref, au fondement de ce qui est pourtant dénommé "dualité primitive" se trouvel’ego 2 . » La dualité est le contraire de « l’inconsistance d’une pure conscience de soi 3 »,puisqu’elle propose une « circularité » structurelle où la dualité n’est qu’apparente(l’auto-affection) – permettant même de fonder la duplicité de l’apparaître hors desdualismes. Pour prendre un phénomène particulier mais plus que d’autre saillant 4 : larespiration est faite par des mouvement de notre corps à même de soi. Son rythmecorrespond à l’activité que le corps effectue, au niveau de sollicitation (« stress »), à laqualité de l’air : mais il est immanent en lui-même. Le pranayama de la sagesse del’Orient fonde sur la respiration l’apprentissage de la paix intérieure. En même temps,dans la respiration, mon souffle s’impacte à une résistance que je ne peux contrôler, uneimpossibilité qui correspond à la limite de mon corps (à la capacité de mes poumons età l’ampleur de ma cage thoracique, en plus de mon entraînement). L’expiration succèdeà l’inspiration.Le « continu résistant », en trouvant sa réalité onto-phénoménologique dans le corpssubjectif par une résistance, une activité qui voit une opposition lui échappant de sonmouvement incessant d’intensification et de circularité de l’épreuve de soi : le rapportdual à l’intérieur du corps propre et du continu résistant n’est alors toutefois pas clair. Ily aurait une structure duale interne dont l’unité du Fond s’opposerait à la résistanceéprouvée. L’accès du contenu étranger (par exemple celui de la perception, fournie parles structures d’ek-stase qu’il serait vain de nier) est assuré par la continuité à la« structure » duale de l’immanence, et par la réponse donnée dans le mouvement vital,se phénoménalisant à même de sa propre affection. Le fondement n’est pas un pôlefixe, une structure fixe et donc lacunaire de sa phénoménalisation, mais est malléableselon les expériences de la vie. La dualité de la structure du fondement comme autoaffectionpermet cette plasticité propre au vivant. La phénoménalisation est donc leressenti de cette épreuve comme s’auto-affectant et n’affectant que soi. C’est pour celaque la dualité n’est pas une structure ek-statique : elle ne peut se figer dans deux« pôles » ou dans un « horizon » qui les rallierait.La réalité du monde se détermine a priori parce que le « terme résistant » est lecorrélat nécessaire de l’expérience interne transcendantale constitutive de notre corpsoriginaire, c’est-à-dire du principe de toute expérience transcendante. A priori ne qualifiepas cependant une possibilité vide puisque l’expérience originaire n’est jamais unepossibilité mais constitue la vie même de la subjectivité 5 .1. PPC, p. 175.2. S. Laoureux, L’immanence..., op. cit., p. 136.3. R. Barbaras, « Le sens... », op. cit., p. 95.4. Qui nous viennent en partie de certaines discussions avec V. Moser et de sa thèse inédite.5. G. Dufour-Kowalska, Michel Henry..., op. cit., p. 112.230