F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

comme un « faire-voir ».Mais que signifie cette « effectivité » ?Au sujet d’une méthode immédiate : discussion et malentendu sur le concept « formel »et le concept « phénoménologique » de la phénoménologie chez Heidegger.« Comment l’ego peut-il devenir un “phénomène” ? […] Le mode selon lequel l’egodevient un phénomène est quelque chose de si fondamental qu’il ne peut être soumis àaucune condition 1 » ; à la Fundementalontologie, Henry répond que « la méthode del’ontologie est phénoménologique 2 ».Autrement dit, il faut affronter la question de l’être chez Heidegger à travers undébat sur la méthode phénoménologique. Il est clair qu’il serait inutile de discuter del’être en tant qu’être et d’y opposer un « autre » être ou un contre-être, que serait« l’ego ». L’ego devrait plutôt devenir « l’appui » de la question de l’être. L’ego estfondement puisqu’il doit fonder l’être. Ce fondement s’explique sur sa méthode. Etcette dernière (comme recherche sur le sens de l’être de l’ego), abordée sous un anglestrictement phénoménologique, devrait rendre incompatible l’identité(phénoménologique) entre « être » et « ego », érigeant l’autre au fondement de l’un.Au début de l’introduction de l’œuvre de 1963, si Henry tire au clair que laphilosophie ne constitue pas une taxonomie des vérités, et que l’effort de l’« évidenceapodictique », tout comme du « cogito », fut justement de laisser paraître lacoïncidence de l’« intuition » et de la « position rationnelle » (entendant ici les critèresde la connaissance qui est capable de voir la structure de l’intuition, et donc se mouvantdans un horizon de visibilité), il soutient aussi que la philosophie a assumé la tâched’être « première ». L’intutionnisme aussi doit alors être interrogé sur la base de sonessence – « essence » qui serait le sens d’être de ce qui permet l’horizon sur fondduquel l’intuition est possible.L’analyse du mode selon lequel le donné originaire doit se substituer au simplecorrélat de l’intention signifiante implique une réflexion sur la structure de l’horizon quientoure dans chaque sphère d’être une présence intuitive de celui-ci 3 .Cette structure, mue par le questionnement sur le sens de l’être, qui a révélé l’ego,doit maintenant recevoir une détermination phénoménologique. De manière analogue àcelle portant sur le sens de l’être, cette idée vient à Henry du § 7 de Sein und Zeit,comme une prise de distance envers la phénoménologie husserlienne. Cette dernière seprésente, dans l’« Introduction » de L’Essence de la manifestation, comme unel’identification de l’« évidence apodictique » au cogito – sorte de rationalisme1. EM, p. 47.2. EM, p. 50.3. EM, p. 22.298