F.P. De Sanctis - Le phénomène du fondement

§ 15. La fondation de la transcendanceDans ce moment moderne, on ne se contente plusdepenser l’immanence à un transcendant, on veut penserla transcendance à l’intérieur de l’immanent, et c’estde l’immanence qu’on attend une rupture.G. DELEUZE, Qu’est-ce que la philosophie ? 1« J’ai exaucé ceux qui ne demandaient rien, je me suis laissé trouver par ceux qui neme cherchaient pas. J’ai dit : Me voici, me voici ! À une nation qui ne s’appelait pas demon nom 2 . » D’une manière tout à fait semblable le fondement a été éprouvé lors de larefonte de l’effondement : comme s’il avait été question d’un présent inaliénable qui,pour autant qu’il est la tâche pour une philosophie à venir, se montre comme un passéoriginaire.Dès la Première Partie, le dégagement de la problématique théorético-formelle nousavait conduit à la nécessité d’interroger le fondement à partir de sa proprephénoménalité, voire à partir de ce qui a été appelé par la suite sa montrance. LaDeuxième Partie nous a permis de structurer l’épreuve du fondement (le fondementcomme épreuve de ce qui résiste à la transcendance) selon la pluralité des épiphanies,des notions propres à l’œuvre de Henry. Nous n’avons pas répété Henry toutefois, maisnous l’avons suivi critiquement dans une « mise à jour » du débat contemporain. Lesimmanentaux, en tant que méta-notions, à la fois pédagogiques et réelles (en tant queréécriture de Henry selon l’épreuve de l’auteur de ces pages, de cet « essai »), ontpermis cette structure tripartie, en plus du fait, pour nous très important et qui faitl’originalité du propos du fondement par rapport à ce que Henry n’a pas dit, de semontrer inappropriables aussi bien du point de vue d’une immanence close (ou autoréférentielle)que d’une transcendance effondée. Les immanentaux, en tant qu’ilsapportent une nouveauté radicale à l’ensemble henryen des notions, ne sont pas des« phénomènes », mais structurent la transmission (pédagogie), de l’épreuve, en la1. Op. cit., p. 48-49.2. Isaïe, LXV, 1.321